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…… 下面我们谈庄子如何立志？ 立志，立什么样的志？孔夫子说：三十而立。他老人家三十岁的时候立志。立什么？接着就是“本立而道生”——本立，立本！不是成家立业，不是立功名富贵之业，而是立本。就是对圣贤之道建立了信心，站稳了脚跟，不动摇、不偏离。孔夫子说：“朝问道，夕死可矣”，为了闻道是可以穷尽一生的，早上悟了真理，就是晚上死了也无憾了。 道家立志，立什么？“吾师乎，吾师乎”，大道是我们的老师，大道是我们的老师。生命的逍遥自在，生活的潇洒自如，人生的从容睿智，这些都是美好的境界。依顺自然，返本归朴，复归其根。这就是道家的“本”，立志也是立这个本。 龙江国学书院在刚开办的时候，就要求学员明志，即：以古圣贤仁爱之心为心，匡济天下之志为志，敢于非常之世，做非常之人，成非常之功。 去年， 作为“士”，必须有道德的自律，所谓“正心诚意”、“正位凝命”的功夫是必具的；作为“士”，必须有历史文化的自觉，并于其中“自强不息”、“厚德载物”；作为“士”，必须有对民族、社会的责任感，“居庙堂之高则忧其民”、“处江湖之远，则忧其君”；作为“士”，必须有变通的能耐，“穷则变、变则通，通则久”、“日新之谓盛德” …… “士”是中华民族的脊梁，如司马迁所说，得有“穷天人之际，通古今之变”的博大胸怀，并定位实践在“经世致用”的这个大目标上。 下面我们先看庄子的“鲲鹏之志” 北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。《逍遥游》 就是说北海那里有一条鱼，名字叫鲲，这个鲲很大很大，不知道它有几千里长，在一定的因缘下，它化而为鸟，会飞的鸟，所以给他安了个名字叫鹏。鹏的背，不知道有几千里啊！它一飞冲天而起的时候，那个翅膀展开时，就像把天边的云都遮住了似的，这么辽阔，这么无边。就是这么一则故事，展现的境界是什么呢？ “北冥有鱼”，我们知道这是在浑沌的精神里边，北冥，就是极北之地，天上有颗冥王星，在古希腊的故事里，有十二个神，而被称为冥王的那个神是众神之神“宙斯”的哥哥，叫哈迪斯，罗马人又叫他普路托(Pluto)。他有一顶可以隐身的帽子永远都在黑暗之中。“冥”这个地方属于精神的黑暗之地，在北冥这个地带有一个东西，这个东西暂且定名叫鲲。大家注意了，请你们思考一下，我们的精神世界里面有没有一个东西在支配我们行动？我们一会儿想学修国学，一会又想挣钱发财；一会儿想约几个好友去饭馆搓一顿，一会儿又想年终的任务还差多少；一会儿想搞定个大客户，攻克个大项目；一会儿又想考个托福，出国镀金；一会儿想功成名就，富贵可期；一会儿又想娇妻如云，儿女成群……到底我们的想法有多大？“鲲之大，不知其几千里也”。是不是这样的？我们有时天马行空的时候，你说有几千里还是几万里？还是只有几分几毫？大可以无穷大，小也可以无穷小，大而无外，小而无内。但是，产生这些种种想法的背后的那个黑漆漆的东西到底是什么呢？真是“玄之又玄”啊。 看到这里，我们已经感到庄子的立志已经非常高了，鲲，其实就是极北之地的一条鱼，但庄子不称其为鱼，而是用了“鲲”。并且“鲲之大，不知其几千里也”已经是条很大很大的鱼了，这条鱼在大海之中已经自由自在了，我们一般人的想法，食有鱼，行有车，家有娇妻乖儿就很满足了。以前有个说法“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”——这些最多就是小溪里的一条小鲫鱼，林中的一只学鸠而已。但庄子的志向连大海里的“鲲”都不满足，他“化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里；怒而飞，其翼若垂天之云。”，他经过了很长时间的修炼，最后“化而为鸟”，达到了质变，从鱼变成了鸟，生存的空间从水、从大海到了天空，“天尽头何处有香丘？”天还有尽头吗？完全自在解脱了。自在解脱了干什么？“怒而飞”！什么是怒而飞——地藏王菩萨说：“地狱不空誓不成佛”，“丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”这就是庄子给我们展示的立志。 “怒而飞，其翼若垂天之云”。我们想一想，我们人生的精彩，我们能不能有这样的境界？使我们的人生壮阔，崇高，引起整个社会的一番惊叹。 说到“怒而飞”，我们平常在过日子的时候，很多人都很窝囊，“怒”不起来，冲天一怒，为什么怒？为几毛钱怒？为少签一单业务怒？为没有考上托福怒？为股票的起伏而怒吗？为贪污腐化而怒吗？为与街坊邻居吵架而怒吗？为自己老婆孩子而怒吗？为领导而怒吗？为什么而怒？我们一定要找到这个原因？这个“怒”是一种立志的状态，而立什么样的志非常重要。我们要树立一个好的价值观，没有一个好的价值观念，没有一个优秀的崇高的价值观念，那我们的人生是没有精彩的，总是在庸俗之中，老是在碌碌无为之中，耗费了自己的一生。 怒在这里是立志，飞，是在社会上要能游刃有余。我们怎样使自己通过这三个字？使自己感觉到有一种像“天行健，君子自强不息”的振奋精神，一下就感觉到自己有力量了，纯阳之气透进来了。这力量从哪里来的？他是从前面的“北冥有鱼”——我们的精神中能产生出那些种种想法的那个东西。它就是鲲，隐藏在我们每个人的身上，“百姓日用而不知”，但是它的力量极其巨大。然后我们通过长期的修行，就是我们说的炼性，修身养性的一个过程，最后鲲就会质变成鹏。 怎么达成我们的立志？ 夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃将图南（逍遥游） 这里就我们平常生活观察中都可以感觉到的一些道理，从日常生活的道理把它引申开来，扩展开来，我们就会由小见大。“水之积也不厚，则负大舟也无力”，水不够深，就没有力量去承载大舟。我们可以想像，一艘万吨巨轮能到浅滩上航行吗？肯定不行。万吨巨轮就必须到深水港里才能停泊。《庄子》里很早就举这个例子了，就是我们把一杯水倒在地上，地上形成指头大点的一个小坑，拆片小草叶子放在水面，草叶就浮在水面上了。“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟”啊！“芥为之舟”，就是说一芥小草都可以像舟一样地，漂浮在那么一点水的水坑上。如果你把杯子当船，放在那么个小水坑上，“则胶”，就搁浅了，根本就没法浮起来，因为水太浅了，那个杯子太大了嘛！所以就浮不起来。这就是“水浅而舟大也”。 我们在日常生活中就要感觉这个道理，有些人志向很大，心比天高，却才疏学浅，那不行，那是志大才疏。你资粮不够，就别谈这个事。自己口袋里只有五十块钱，还去谈十万、一百万的生意，行不行呢？肯定不行。如果我有一个亿，谈几十万的生意，肯定也没兴趣，要谈就谈上千万的生意。上亿的资本，也就敢谈上千万的生意，还不敢谈上亿的生意，如果你谈崩了，那就全军履没，血本无归。必须要有余力，你才敢干事，没有那个余力，你千万别轻易去谈什么事，所以水浅舟大则“胶”。就是黏在那里，浮不起来了，这一切都是容量的问题。 一个人要立大志，就要培养自己的气度像大海一样的大，宰相肚里能撑船；学识和能力要像大海，更重要的是胸襟和德行也要像大海，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。大到了“无我”的境界，那就会有大成。 《易经》鼎卦里就说“鼎折足，覆公口，其形渥，凶”，孔夫子解释说，这是因为“德薄而位尊，智小而谋大，力少而任重，鲜不及矣”啊！德行不够，智慧不够，却要去谋天下的大事，要去谋紫禁城里的事，你哪有资格嘛！手无缚鸡之力，你要想把一万两黄金打包，搬到自己家里去？你能搬得动吗？搬不动的。所以“水浅而舟大也”，这就使我们要深思，怎样使我们的水深而能够载舟？我们要想有大的作为，那么积蓄就要深，积蓄的就是两样东西：德智。德智要厚，积蓄不深厚，想要有大的作为，那的确是不可能的事，完全不可能。做人是这样，为学也是这样，参禅悟道也是这样，德才不够则力不足，力不足更不要轻易去许诺，轻易去这样那样的经营扩展，那弄不好就会把人折腾得死去活来，弄成神经病还不知道是怎么回事，所以这些事要引起我们的慎重。 “风之积也不厚，则其负大翼也无力”，这里又回到大鹏，一飞九万里，翅膀都是几千里，伸开了就像天上的云一样，“其翼若垂天之云”。那么这么大的翅膀，要多厚的风？ “故九万里则风斯在下矣”啊！这里庄子延伸“水载舟”这个道理，他把风也看成是水，水浅了就不能载大舟，要载舟，那水就要厚。大江、大河、大海里，巨舰就可以纵横无碍。那么对大翼必须风要厚，由于是九万里，因此风很厚，因为水和风的道理是一样的，就是要负重，要想事业成功，就要有本钱，我们的资粮要够，我们的德行、智慧就是本钱，就是风。“故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风”，你才能够凭借这么厚的风力。我们说运气来了，这个运气很薄，只有十块钱的运气，今天上街捡了十块钱，或者摇奖抽奖中了十块钱。在餐厅里吃饭，吃完饭扯发票还可以抽奖，抽个几十张，总有那么一、二张能中个五块、十块的。但是你要想抽个一千块，一万块，那就难了。 那么我们的运气又怎么培？怎么凭借这个运气直上九万里?搞企业的要造势，广告是造势，质量也是造势，管理也是造势，人事关系、产供销等方方面面都要搞好——这是“培风”；官场中要升迁，就要拿业绩出来说话，这也是“培风”。我们怎样在自己的生活中，在工作中“培风”？ ——“舍得宝来宝换宝，舍得珍珠换玛瑙”。两个字：奉献！你没有那个奉献精神，你不把别人打麻将的时间都花在自己的事业上，怎么会有本事有能耐？让你多读点书，你说现在书太贵了；让你多参加企业培训，你说我还要陪客户喝酒吃饭；让你多学习，你说我要去挣钱。总之借口无限，又想自己这匹马跑得快，又不想给这匹马喂草。这就是没有奉献精神。除了对自己，我们还要对外奉献，用“布施”来“培风”。别人有了困难，我们就伸个援手，只做“雪中送炭”，不搞锦上添花；没钱布施可以体力布施嘛，能搭个手的时候就搭个手，不要斤斤计较；没有体力也可以法布施的，看见好人好事就翘个大拇指；看见别人努力奋斗就给予鼓励；看见人家心情郁闷就多多安慰；别人不懂自己懂的东西就教一教人家……还有欢喜布施。总之，我们要把自己的喜悦带给别人，笑脸相迎，笑口常开，愿意把自己的东西奉献给别人。善于布施的人就是善于奉献的人，佛家讲“培福”，庄子讲“培风”。 所以这个“风之积也不厚，则其负大翼也无力”，这里很重要，我们要留意。不说水载舟，风载翼，放在我们人生的旅途上，我们怎么样料理自己的“风”?我们都希望顺风，我们都希望“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，怎样使自己直上九万里，那还是要注重和能够“培风”，智慧福德不可或缺。 “背负青天而莫之夭阏者”，这是多么了不起的境界，能够背负青天，胸口面向大地，自由自在的翱翔而没有障碍。“夭阏”是障碍，“莫之夭阏”就是没有阻碍，是个空灵的境界了。我们的“心”有没有障碍，我们的行为有没有障碍？我们的人生旅途有没有障碍？怎样才能使我们进入无碍境界？庄子在后面的《齐物论》里也讲“通”，“庸者用也，用者通也”，也进“通”的道理，《中庸》、《易经》仍讲“通”的道理，通就是无碍。要“通”就得淡化“小我”，趋向“无我”，否则没法“通”，“通”也的通得极其有限。换句话说，通就是无碍，通就是自由自在。凭什么没有障碍？就是要“培风”，你培了风，顺风了就没有障碍，你把智慧福德积聚够了，就可以一往无前而无碍。 “而后乃将图南”，这些资粮积累够了，都具备了，你才有本钱，你才能够“图南”。“图南”——我们到极乐世界成佛作祖也好，到昆仑山做神仙也好，你能够随愿而去，任性逍遥，这是一个非常了不起的境界。我们人人都想有大智慧，大自在，我们是否想过要得到这个所需具备的本钱?你的功夫要用到什么地方？没有“培风”能“图南”吗？“图南”去干什么？图南就是大解脱、大自在、大智慧，既可入世为豪杰，又可出世做神仙，随心所欲，出世入世圆融不二。在禅宗里说“随缘任性，任性随缘。如如不动，动亦如如”，就是这个道理。“图南”——“天池也”。到极乐世界去，到一真法界去，到一方净土去，图南去，这个就是庄子的鲲鹏之志，在人世间彻底解脱了，彻底逍遥了，否则就是糊涂的涂，难受的难，糊糊涂涂走完人生，黑白无常到来的时候就只好难受了。 蜩与学鸠笑之曰；“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？” 蝉和斑鸠就开始笑话大鹏了，它们大概也听说了大鹏的消息。大家注意，大鹏起飞是“怒而飞”，这里蜩和学鸠是“决起而非”，怒，飞得很高，大家可以注意一下花儿“含苞怒放”的状态，最近，我经常观察栀子花“含苞怒放”的样子，晚上还是花苞，早上起床已经怒放了，真的，那个感觉，好极了。“决而非”，就是“咚”的一下上去，飞过两三米，咚，掉下来了。而大鹏一飞九万里，是从极北飞到极南去，开玩笑！而像我们这样飞：“不至，而控于地而已矣。”我们看麻雀飞是很有趣的，它翅膀不停地扇，飞不了多远就累了，一下就下去了，然后又鼓起力气再飞，飞不了几丈，又下去，不断地这样波浪式地飞，这是麻雀的飞行。不像燕子，也不像老鹰，一飞就飞得很远。小燕子就飞得很潇洒自在，左右盘旋，而且速度很快。麻雀飞行是很笨拙的，当然斑鸠飞得更笨拙，因为它很重，连麻雀都不如。蝉子大家不知道看到过没有，在夏天、秋天的树林里，它们在树上唧唧地哼上一阵，叭，一下又飞碰到另一棵树上去了，它这一飞是硬着陆啊！咚的就是一下，初学飞行的小麻雀也有落在地的，所以“时则不至，而控于地而已矣”，这是很可笑的，但是也是它们的实际。 很多人的确是这样，他的福德不够，智慧不够，力量不够，也是鼓足勇气，奋力一搏，但是呢！仅很短的距离，就落下去了，没有后劲，因为没有那个力量，又没有毅力，再加上没有那个运气——“培风”，所以，很短的距离就落下去了。我们看那些做生意，投机取巧的，短线运行的，今天一个投资，搞不了几个月，不行了，换个地方，再去一个投资，已经亏了一截了，搞不了多久后又换地方再去投资，老是搞游击战，没有一个恒定的目标，也没有足够的资金，也不能承受经常遇见的麻烦，他就处于“蜩与学鸠”的这么一个飞行状态。但是，我们面对另外一些有智慧德行的人，处处在“培风”的人，也不可以像小鸟笑大鹏一样，这些人还没有成就的时候，还在“潜龙勿用”的时候，有人对他嘲讽讥笑，这就是小鸟的胸怀。所以，我们看人也不要有小鸟的眼光，那么短视，要把眼光放远一点，尤其当领导的，一定要看到员工的潜力，给他们创造条件，让他们成就。 适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三日聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。 “适莽苍者”，适，从这里走路到那里；早晨的天色叫“莽”，晚上的天色叫“苍”。就是说我们到郊外去旅游。比如我们说好了今天到“大明寺”去旅游。“三餐而返”，吃了早饭出门，在大明寺吃午饭，如果留恋山里的景色，喝茶聊天很舒服，那就吃完晚餐再回来成都也不迟，郊游嘛！回到成都肚子还是饱饱的——“腹犹果然”。如果是走一百里路，当天是回不来了，至少要住一夜，那就要带一些干粮，点心之类的。如果要到千里之外，那三个月前就要准备粮食了。所以说，如果眼光短浅的，抓住今天就是了；眼光放宽一点，抓住明天就行了，再远点抓住季度、年度。你们公司不错，已经做了未来几十年的计划，在给后人做计划了。“此二虫又何知？”这两个小东西懂得什么嘛？也就两三步而已。 “小知不及大知，小年不及大年”，小朋友能知道成年人的思想内容吗？不知道。打工的看到老板在做“愚蠢”决策时，知道老板之所以这样做的真实意图吗？难！他们之间的信息决策信息是完全不对等的。当县官的和当宰相装的内容不一样，因为县官的也就治百里嘛！当宰相的是治天下，他们的胸怀，他们肚子里装的是非和因果关系，那是不可同日而语的。大鹏可以九万里，从北冥到南冥，是“大知”。蜩与学鸠只不过飞个一、二丈，这是“小知”，当然小知就不及大知。 “奚以知其然也？”凭什么知道这个呢？“朝菌不知晦朔”嘛！蘑菇的寿命很短，只有几天，所以初一长出来的蘑菇绝对看不到十五的月亮，十五那天出生的蘑菇看不到初二三的月亮。“不知晦朔”，因为它的生命周期很短，就那短短的几天。 “蟪蛄不知春秋”，蟪蛄就是蜻蜓之类的小昆虫。它们的生命周期也就是几个月。我们养过蚕的人都知道，蚕蛾从蛹里出来后就交配，然后雄的就死了，雌的产完卵就死了，生命很短。“蟪蛄不知春秋”，此类昆虫若是春天出生的，绝活不过秋天；若是秋天出生的，绝活不过春天，所以它没有完整的“年”的概念。在它们的世界里就是它们所能够接触到的空间。它们的世界就限定在它们所能认知的，那么一个小小的因缘内，这是小年啊！ 这里的确谈了一个生命的层次，认识的层次。很多打工的人都想自己当老板，一般的公务员都想自己能当科长，当处长，当了科长、处长又想当厅长、当部长；当县长的想当市长，当了市长想当省长，当了省长想当总理。这都不错，因为是向上嘛！我们都需要向上，但怎样向上，怎样提高自己的修为？我们都很羡慕贵族的阶层，都想跻身上流。那么从小知到大知，从小年到大年，当然这个就需要修为。 在我们日常生活之中、生命之中，实际上我们每天都处在“小知不及大知，小年不及大年”的这么一个状态中。有的人很能干，他只是在某个行业戓者某个门道很能干，换一个行业，换一个门道，他就没用了。狮子很厉害，到水里一下就没用了；鲨鱼很厉害，到了陆地上，它也就没用了。所以我们看到这些，就应该明白无论你有多大的能耐，都是在一定因缘内的。 “小知不及大知”，当然这个“知”也可以作为智慧的“智”讲，“小智不及大智，小年不及大年”，小智是在一定的因缘范围内，大智也是在一定的因缘范围内，在佛教里把这些统统称为“后得智”。用庄子的话说“知必有所待而后当，其所待者特未定也”。已知的是有限的，未知的是无限的，我们永远都面对着一个未来，未来是偶然性起作用。过去的事情我们通过回忆、分析、综合，认为是必然的，感觉过去的都是必然性的。但是面对未来的事情却都是偶然性的，所以一定要把这个道理作为一个“决定见”来认识。“小年不及大年”，你活一小时也好，你活一万岁也好，都不出生死两个字，都在生死之中，都有一个完整的生死过程。不知道把握自己生命的人，就不知道把握时间，生命也精彩不起来，这就是“小年不及大年”。 …… 刘群珍2012年6月讲于四川龙江国学书院 |
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