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《庄子·齐物论》第四章 论述＂道通为一＂的观点。各派的见解，非宇宙之全，万物之真，只是主观对外界的偏见看法。再次提出＂以明＂，净心观物的认知方法。 以下分小点来看。 1．以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。 用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，不如用非事物的要素来说明事物的要素并非事物本身；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。（用相对的一方反证对方的存在与特点） 2．天地一指也，万物一马也。 整个自然界不论存在多少要素，但作为要素而言却是一样的，各种事物不论存在多少具体物象，但作为具体物象而言也都是一样的。 3．可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。 可以就是可以，不可以就是不可以。道路是走出来的，事物的称谓是人们叫岀来的。（自自然然的存在） 4．有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。 可以有可以的原因，不可以有不可以的原因；事物存在有其存在的道理，事物消亡也有其消亡的缘由。（待商榷） 5．恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。 怎样才是对？认为对就是对。怎样是不对呢？认为不对就是不对。 6．物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。 万物都有其存在的特性，也有其存在的道理。没有哪一样事物不是天然浑成，没有哪一样事物不是没用的。 7．故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。 所以，细小的草茎与高大的庭柱，粗鄙的人与美丽的西施，以及一切稀奇古怪的事物，从道的观点来看，它们都是相通为一的。 8．其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。 旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。所有事物无论生成与毁灭，皆复归为一个整体。（归于道） 9．唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。 唯通达的人方知晓事物相通而浑一的道理，因此不会固执己见，而是平庸（中庸）地看待一切事物。 10．庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也； 平庸的事物，无用也是有用；知晓事物无用就是有用，这是通达；通达者可将事物恰当地运用，而有所得。 11．适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。 恰如其分地了解事物的常理也就接近于道。顺应事物相通而浑一的道理，却仍不能了解它的究竟，这就是道。 12．劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。 耗心费神去为一事辩解，而不知事物本身就具有同一性，这就是所谓的朝三。 13．何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：朝三而暮四。众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三。众狙皆悦。 什么是朝三？有一养猴人给猴子分橡子，说: 早上三升，晚上四升。猴子们听后非常愤怒。养猴人便改口:那就早上四升，晚上三升。猴子们听了都高兴起来。 14．名实未亏而喜怒为用，亦因是也。 名义与实际都没有改变，而喜、怒却因条件而有了变化，这也是顺应了主观心理的作用。 15．是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。 因此，圣人把是、非混同起来，悠然自得地生活在自然而又均衡的境界里，这就叫物与我各得其所、自行发展。 16．古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！ 古时的人，智慧达到了最高境界。如何才能达到最高的境界呢？那时有人认为，宇宙初始并不存在万物，这便是认知的最高境界，不可复加了。 17．其次以为有物矣，而未始有封也。 其次，认为宇宙之始是存在事物的，可是事物从不曾有过区分与界限。 18．其次以为有封焉，而未始有是非也。 再其次，认为万物虽有区别，却从不曾有过是、非的界限。 19．是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。 是、非的显露，对宇宙万物的理解也就因此出现亏损与偏差，理解上出现亏损，偏私的观念也就因此形成。 20．果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。 果真有形成与亏灭的现象？或是没有形成与亏灭的现象呢？事物有了形成与亏灭的现象，昭文因此能很好地鼓琴奏乐；没有形成与亏灭的现象，昭文也就无须鼓琴奏乐了。（昭文琴技高超，可从其琴声中听出万物幻起幻灭的画面。） 备注: 此篇整理于一九年八月。 |
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