| 共 42 篇文章 |
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人之君子,天之小人 是什么意思？意思是自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自然的小人。子贡曰：“敢问畸人。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天，故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”孔子回答：“所谓''''''''畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世... 阅239 转1 评0 公众公开 22-04-13 06:42 |
有解为“影子的影子”，错，不合文意。道物决定形质物的动静状态，形质物决定影子的状貌形象，（光在此不计，因为形质、影子皆表明光的存在），影子的动静状态，它自己不能决定，故曰“恶识所以然，恶识所以不然”。自从郭象开始，几乎所有的注者都以为是“景外之微阴”，也就是“影子外围的微弱光影”，更有现代译者将其意译为“影子的影子”... 阅1 转自zqbxi 公众公开 22-04-03 09:58 |
庄子的“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉”是什么意思？诸侯之门方才存在仁义。出处：庄子的《庄子·胠箧》彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。本文选自《庄子·外篇》，一般认为《外篇》中的文章多是庄子后学所作，但综观此篇的观点，仍出于庄子，其文风亦与庄子所作一致。儒家学派与杨朱、墨子、庄子学派... 阅864 转1 评0 公众公开 21-10-30 08:49 |
郑开：《庄子哲学讲记》本篇推送为大家带来北大哲学系郑开教授的《庄子哲学讲记》。郑开教授从庄子其人和《庄子》其书入手，分析展现了庄子瑰丽灵动、汪洋恣肆的文字表达，空灵深邃的哲学思考，并呈现了庄子超逸出尘、天马行空的精神境界，引导我们从庄子与其他思想家的对话中，体味庄子哲学的真谛，感受其思想旨趣和卓越的精神气质。“庄子哲... 阅1 转自zhumiao20... 公众公开 21-10-26 22:46 |
魏义霞：“物物者非物”视角对比庄子和老子思想。摘 要： “物物者非物”语出《庄子》,既是庄子哲学的基本命题,也体现了庄子与老子哲学的差异:第一,在道之别名上,庄子之道的别名是“物物者”,老子之道的别名则是“无”。这些证明庄子与老子的哲学异同互见:如果说两个人对道的推崇代表了道家的共识的话,那么,庄子对道“物物者”的称谓以及“... 阅1036 转18 评1 公众公开 21-05-11 18:53 |
油然作云：大白若辱，盛德若不足。庄子通过这件具体事，把它上升到精神修养和为人处世的普遍原则“大白若辱，盛德若不足”，即是告诉世人，做人一定要保持本然人品，切不可恃才高傲，不可盛气凌人，更不可装腔作势，而应该有一种“忍智藏锋”的美德，方才真正受人尊敬，留下美名。为人处世要严守操行、不露锋芒，即做到智勇财权不足自恃、不足... 阅441 转2 评0 公众公开 21-05-03 12:14 |
《庄子秘解.外篇第五》天地篇第七段 泰初有无无有无名 《庄子秘解.外篇第五》天地篇第七段 泰初有无无有无名。性修反过来即是德修，德修而同于生之初便为德之至了。泰初，万物生成前，道物未动之时；无，无名时之道，未动故无有无名，即泰初。德是道物的集合，无一定数量的道物，物也是生不出来的，因为道物极少，还没等物生道... 阅1177 转3 评0 公众公开 20-11-27 18:13 |
物得以生谓之德﹔未形者有分，且然无间谓之命﹔留动而生物，物成生理谓之形﹔形体保神，各有仪则谓之性﹔性修反德，德至同于初。至留动而生物，物成生理而后谓之形，形体保神而未尝失，各有仪则而未尝妄谓之性，性则不失乎已形之后者也。故命之在我谓之性，性之在物谓之理。此所以谓之性。物成生理谓之形，形体保神各有仪则谓之性，有生则有性... 阅855 转4 评0 公众公开 20-11-27 18:13 |
“夫有是有非者，儒墨之所是也；无是无非者，儒墨之所非也。今欲是儒墨之所非，而非儒墨之所是者，乃欲明无是无非也。欲明无是无非，则莫若还以儒墨反覆相明。反覆相明，则所是者非是，而所非者非非矣。非非则无非，非是则无是”。“是以圣人和之以是非，而休乎天钧”。如果把“莫若以明”解释作“反覆相明”，这是把它作为《齐物论》破儒墨是... 阅764 转6 评1 公众公开 20-11-09 17:33 |
亦云：庄子质疑仁义礼乐。三天后，太子带庄子去见赵文王。这段故事与庄子的学术精神是相通的。庄子师承并发展了老子的自然主义，敢于向儒家的宗法礼教思想亮剑。庄子对太古时代的道德很认同，理由是它起源于自然，而黄帝以下、尧舜以下，尤其是三代以下的仁义礼乐都是人为的，强制的，也正因此，庄子说他“不敢苟同”。《庄子·列御寇》又... 阅164 转2 评0 公众公开 20-02-19 12:58 |
