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2.6天地一指，万物一马，道通为一 原文：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。 白话文义：用手指比喻手指不是手指，不如用非手指比喻手指不是手指。用马比喻马不是马，不如用非马比喻马不是马，天地这样一指就是，万物就是一马一样。 想法：庄子所处战国末期，百家争鸣，诸侯争霸，文化思想层出不穷，社会动荡不安。从这段可体会，庄子对逻辑思维的肯定和否定，肯定人存在逻辑思维，而否定逻辑思维形成的混乱和假象；逻辑思维是人类思考的模式，而其延伸的问题，从道德经“大道废、有仁义，智慧出、有大伪，六亲不和、有孝慈，国家昏乱、有忠臣”可看到其思想认识的含义；而时代背景下的庄子，做出了道家思想的阐述表达。 “天地一指，万物一马”，从宏观的道、万物一体理解，宇宙万有一体，我在宇宙内，宇宙在宇宙，宇宙无内无外；而从心内感知“一指、一马”需忘我，无我，道德经“万物并作，吾以观复”，复归是万物的究竟，本源亦是万物的始末，万物只是演化流变的过程。 原文：可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。 白话文义：可以就可以，不可以就不可以。以道所行既有可成，万物给予称谓就可理解，怎么就理解？理解是理解，怎么就不理解？不理解就是不理解，万物本有其所以然，万物本有其所可，没有万物就没有所以然，没有万物就没有可。所以例举，草杆和屋柱，丑人和美女西施，豁达、狭隘，狡诈、怪异，道对此是相通为一。 想法：人之常理常情，可以就是同意，不可以就是不同意，而人与人同意即统一，不同意就生区别；这是立足人与人的观念，在庄子中是被否定的，庄子言道、论道、明道，道无差别区分，因为“道通为一”。 任何理解范畴，都是感知体验，如何理解认知万物，依旧是人的区别，万物是外在的性状而其背后的根本是道，所以“道通为一”。 其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。 白话文义：经由分散，产生彼物，生成后，毁灭，所有万物没有成和毁，最终都复归通化统一。唯有达“道”的人知晓通达为一。所以不用为用寄寓用。庸是什么，就是用，用是什么，就是通达，即有所得，适宜而得几尽妙有，顺其自然而为，已经不知道不用自然而为，就称谓“道”。 想法：接前面“道通为一”，“分也成也”即从整体中分散，所成也就是从整体中损毁，而这个毁不是彻底毁灭，只是物的变化。 “庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道”，这里文字是并列语，从道家强身健体角度比对，先采取用气用静的方法，然后气通脉通，通达后有所获得，得后再保持就接近了，再持续，最终不知有“道”，这就是“道”。此段是个人的理解，读者慎读。 还有《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，都是渐进过程的表达，不是文辞的并列描述。 对于“成、毁”的理解。佛家讲“成住坏空”万事万物的四个状态；道德经“道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之”，也是万物生成有毁灭，万物成毁只是演变，是道的作用，道德经第十六章“万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根称为清静，清静称为复归于天命，复归于天命称为常存”，万物的复归就是道。
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