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教学内容：《九歌.东君》赏析；《九歌. 河伯》赏析。 教学目的和要求：了解《九歌.东君》、《九歌. 河伯》的基本内容；理解诗人表述的思想感情；体悟中国古典文学欣赏。 教学重点：《九歌.东君》原文吟诵、诗文词句解读和赏析。《九歌. 河伯》原文吟诵、诗文词句解读和赏析。 一、《楚辞·九歌》赏析之七（东君） 【原文】 暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑①。 抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明②。 驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇③。 长太息兮将上，心低佪兮顾怀④。 羌声色兮娱人，观者憺兮忘归⑤。 縆瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴⑥。 鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱⑦。 翾飞兮翠曾，展诗兮会舞⑧。 应律兮合节，灵之来兮蔽日⑨。 青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼⑩。 操余弧兮反沦降⑾，援北斗兮酌桂浆。 撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行⑿。 【注释】 ①暾（tūn）：初升的太阳。 ②安驱：安稳地驱驰。 ③委蛇（yí）：即逶迤，舒卷蜿蜒的样子。 ④顾怀：眷顾怀恋。顾：回头看。 ⑤憺（dàn）：安乐，这里有迷恋的意思。 ⑥縆（ɡēnɡ）瑟：绷紧琴瑟上的弦。 ⑦篪（chí）：竹制的吹奏乐器，形似笛，有八孔。 ⑧翾（xuān）飞：鸟儿轻飞滑翔的样子。 ⑨蔽日：形容神灵众多，遮天蔽日。 ⑩青云衣兮白霓裳：以青云为衣，白霓为裳。古时上衣称衣，下衣称裳。霓：副虹，指虹外围的光圈。 ⑾弧：木弓，这里也是星名。与矢星合称弧矢。 ⑿东行：是说太阳白天在空中西行，夜晚在大地背面赶回东方。 【译文】 一轮红日将出于东方，照耀我门前神木扶桑。 抚拍我宝马安步缓行，夜色渐消将露出曙光。 驾驭着龙车声如雷响，插遍那云旗随风飘扬。 长叹一声将升天而去，低头徘徊又回望故乡。 车声旗色啊娱人心醉，观者着迷竟把归家忘。 绷紧琴弦啊鼓声相响，敲击大钟啊钟架摇晃。 吹奏横笛啊竽笛声和，思恋灵巫贤惠又漂亮。 舞姿翩如那翠鸟轻飞，载歌载舞啊齐诵诗章。 按音律唱踏着节拍舞，群神来迎接遮天蔽日。 青云做衣啊白霓为裳，高举长箭啊射杀天狼。 操持天弓向西方沉落，拿起北斗舀取桂酒浆。 抓住那马缰高高飞驰，幽幽暗夜中急奔东方。 【赏析】 《九歌·东君》是屈原的组诗《九歌》中的一篇楚辞，祭祀对象是东君，也就是太阳神。诗歌各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌，很好的表现了太阳神的特点。 全诗分三部分，开头十句为巫者扮东君的唱词，写太阳从东方升起以及他流连眷顾故居的心情。中间八句为娱乐东君的女巫的唱词，正面叙写祭祀日神歌舞场面的繁盛，表现了人们对日神的爱幕和期望。结尾六句仍为巫者扮东君的唱词，写太阳神的自述，描写东君由中天而西行时除暴诛恶的义举，以及成功后的喜悦。 全诗采用拟人化的写法，成功地塑造了日神东君的形象。东君既是太阳本身的艺术化，具有自然界的太阳的诸多特点；同时他又是被人格化了的神的形象，被赋予了种种人的感情，成为一个有个性、有情感的活生生神的形象。 祭祀日神之诗，自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。这种崇拜与歌颂，是古今中外永恒的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。 诗篇一开头，就先刻意描写一轮喷薄而出的红日那温煦明亮的光辉。就如昏暗的剧场突然拉开帷幕，展现出一个鲜丽明艳的大背景，把整个气氛渲染得十分浓烈。旭日欲出，自然先照亮日神东君所住的日出之处，也就自然引出日神。东君是伟大的，他所驾驭的太阳把光和热带给人类，是那样的慷慨无私，自然有那从容不迫的姿态。所以他总是不激不厉，安详地驾着太阳车缓缓而行，履行他一天的神圣职责。 当阳光普照大地，日神给人类带来的一切又有何等意义呢？作者并未转而叙述大地山川的反映，仍围绕主题描写了一个日神行天的壮丽场面。这里的龙和上文的马实际上是同一物。飞龙也好，天马也罢，都是上天的神灵，故屈赋中常互称。天马行空，自非凡马可比。这里的雷声，实际上是龙车滚滚驶过的声音。而天上片片绚丽云彩的伴随，就如龙车上插着万杆旌旗，又是何等的显赫。这种场面，只能从后世描写天子浩浩荡荡的出行中去体会了。 作者描述了隆重热烈迎祭日神的场面。人们弹起琴瑟，敲起钟鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。于是，东君的官属们也为人们这虔诚之心所感，遮天蔽日纷纷而下。 东君的司职很明确，就是为人类带来光明。然而这里描写的东君与众不同，他并不是趁着暮色悄悄地回返，而是继续为人类的和平幸福而工作着。他要举起长箭去射那贪婪成性欲霸他方的天狼星，操起天弓以防灾祸降到人间，然后以北斗为壶觞，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福，然后驾着龙车继续行进。 诗中没有缱绻的儿女之情，有的只是崇高的博爱；没有浓郁的芳香，有的只是炽热的情怀，这与人类对日神东君的崇敬和礼赞的主题是相一致的。 结合祭祀仪式上的乐舞表演情况来看，可以判断第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱。而各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌。 《九歌·东君》所表现出的是艺术美之壮美，一方面来源于自然力，来源于东君的自然原型：太阳，体现在日神的自然神性上。另一方面来源于诗人的心灵创造体现在日神的人格上，即是主体移情的内容方面。诗反映了人对于自然的祈愿、礼赞，对太阳的敬畏、崇拜、溢美，也间接地表现了人企望驾驭自然力、征服太阳的精神力量和幻想。同时诗也借神的形象溶入主观情感内容与社会道德伦理观念，通过神表达一些社会理想、生活愿望、习俗爱好等理性观念。 “架龙轨兮乘雷，载云旗兮委蛇”是崇高的自然在人类想象中有灵性的复现，“灵之来兮蔽日”，“杳冥冥兮以东行”，“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”所构成的壮美意境也正是太阳与太阳神的自然特质的“崇高”在艺术中的感性显现。东君的运行被带上了“龙轨”、“云旗”人驾驶车马行走的人类生活内容，它祛除黑暗的自然特性被附会上了“举长矢兮射天狼，操余弧兮反沦降”的人类想象性的征服自然、剪除强敌的生活愿望，日神东君具有了民族英雄、战争首领的形象。 “青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。撰余署兮高驼翔，杳冥冥兮以东行”。这则是自然物（太阳）的特性与人类生活中某些类似太阳特性的人之特性的“人物比德”，物我同一的壮美感情、人借助于想象力产生力量。太阳无限的力量变成人无限的力量，太阳与阴暗相斗争、冲突演变为人类的战争、厮杀，并具有社会伦理色彩。 最后，东君是一个将士的形象和勇武的化身，体现了社会冲突双方的一面。“援北斗兮酌桂浆”表现胜利，带着不可战胜的崇高气质，“杳冥冥兮以东行”，黑暗消除，“夜皎皎兮既明”，对自然的赞美颂扬、对神的理想愿望，也是人对自我精神的赞美烦扬、对生活的理想愿望。 东君与其说是自然的形象、日神的形象，倒不如说是精神性形象、人自我的形象；与其说是宗教内容、神话内容，还不如说是现实生活内容、人类性格与情感内容。所以说《东君》所描绘的日神形象及它所显现的壮美、崇高的审美意象既是反映了太阳自然属性的美、崇高、伟大，又是反映了人本质力量的伟大、壮烈、阳刚，神既是异己的又是与己同一的，而艺术所表现的美也正是反映了神与人的统一，自然与艺术、感性与理性的统一。 二、《楚辞·九歌》赏析之八（河伯） 【原文】 与女游兮九河，冲风起兮水扬波①。 乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭②。 登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡③。 日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀④。 河伯鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫⑤，灵何为兮水中⑥？ 乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚⑦，流澌纷兮将来下⑧。 子交手兮东行，送美人兮南浦⑨。 波滔滔兮来迎，鱼邻邻兮媵予⑩。 【注释】 ①九河：黄河的总名。传说大禹治水到兖州，把河水分为九道。王逸注九河为“徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、絮、钩、磐、鬲津”。 ②骖（cān）：古时用四匹马驾车，中间的两匹马叫服，两边的两匹马叫骖，这里作动词用。 ③昆仑：山名，传说为黄河的发源地。 ④怅忘归：姜亮夫《屈原赋校注》据王逸注“心乐志悦忽忘还归也”，推断“怅忘归”，为“儋忘归”之误。此句意为：太阳将落，我们迷恋景色忘记了返回住地。 ⑤鱼鳞屋：以鱼鳞做瓦的房屋。 ⑥灵：指河伯。 ⑦文鱼：有斑纹的鱼。《山海经·中山经》：“睢水东注江，其中多文鱼。”注：“有斑余也”。 ⑧流澌：即流水。一说“流澌”是融解的冰块。 ⑨子：指河伯。 ⑩媵（yìnɡ）：古代陪嫁的女子叫“媵”，这里作动词用，陪伴的意思。 【译文】 河神啊与你同游九河，急风冲起河水泛洪波。 乘坐水车荷叶做车盖，双龙驾辕双螭来拉车。 登上昆仑纵目望四方，心意飞扬胸怀多宽畅。 日暮美景流连竟忘归，突然警醒更怀念水乡。 鱼鳞屋瓦厅堂画蛟龙，紫贝门阙珍珠饰玉宫，河伯啊为何久住水中？ 乘上白鼋追逐那文鱼，与你同游沙洲永相随，绵绵情深如同那流水。 与你携手啊向东而行，送你这美人到河南岸。 滔滔河水啊前来迎接，鱼儿列队啊也来陪伴。 【赏析】 《九歌·河伯》战国时期楚国伟大诗人屈原的作品。此诗的主旨历来众说纷纭。一般认为是祭祀河伯的祭歌，歌中没有礼祀之词，而是河伯与女神相恋的故事，大约是以恋歌情歌作为娱神的祭词。 也有学者认为此诗是以主祀黄河河神为题，假借一次九河的神游之旅，象征表现出深深的故国之思最终战胜“远逝以自疏”的去国之念的矛盾心态，表现出诗人的爱国的情怀。 河伯为黄河之神。祭祀河神，由来久远，殷墟出土的甲骨文即有“祭于河”的记载。 本篇为祭祀河神的乐歌，通篇以女子的语气叙说与河伯的欢会畅游。他们乘水车驾两龙游于九河之上，他们登上黄河发源地昆仑之巅，他们住在水中，鱼鳞紫贝装饰的宫殿富丽堂皇，他们携手东行，波涛迎接，鱼儿陪伴。 《九歌》各篇中表现人神恋爱的内容颇多。据考此篇可能是记叙河伯与洛水女神前期相恋之事。一是因为洛水在黄河之南，不是远离楚国的其它水系；二是因为洛水女神正是宓妃。宓妃性情放荡，曾与后羿相恋，故有后羿“射夫河伯”，“眇其左目”，河伯上告于天帝请诛后羿之事。 此诗一开头，就以开阔的视野，通过主祭者的眼睛对黄河（河神）的伟大雄壮进行了描述。大风起兮，波浪翻腾，气势非凡。河神遨游黄河，驾着水车，车顶覆盖着荷叶。驾车的是神异的飞龙，两龙为驾，螭龙为骖，是何等的威赫。 河伯驾驭龙车，溯流而上，一直飞到黄河的发源地昆仑山。来到昆仑，登高一望，面对浩浩荡荡的黄河，不禁心胸开张，意气昂扬。所遗憾的是天色将晚还忘了归去。昆仑虽是作者的故乡（帝高阳的发祥地），但他所怀念的家却是在遥远的河上。 河伯的家是锦鳞披盖的华屋，是雕绘蛟龙的大堂，紫贝堆砌的城阙，朱红涂饰的宫殿。河伯既是河中之神，居于水下本是极自然的。居所如此的华美，但是还要发问。对其发问的原因，过去一些解说有点勉强，联系上文，也许就不难理解了。 河伯巡视于黄河下游，那波涛滚滚而来，热烈地欢迎河伯的莅临，那成群结队排列成行的鱼儿伴随着河伯，为他护驾。 古代黄河经常泛滥成灾，人们无力征服为害于人的黄河，于是采取安抚、和亲、贿赂的办法。这首祀河之歌正是这种办法的曲折反映。 也有人认为本篇写河伯与洛水女神的恋爱故事。“女”、“子”、“美人”等都指代洛水女神，全篇以河伯的语气叙事抒情，可备一说。 |
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