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东皇大一 大为太，读作“东皇太一”。 东皇太一是楚辞里最尊贵的天神，享有最先受祭的权力。东皇太一是楚地神话体系里的最高神，相当于天地。至于玉皇大帝那是宋以后建立的神祇体系里才有的。关于东皇太一，说法非常多。总得来说，这位独尊无二的天神来自于远古神系，在天地之间最尊。 《楚辞*九歌》中有“东皇太一”篇，然而并没有直接描写过东皇太一本尊，只写了在吉日良辰之中祭祀的盛大场面，鸣玉持香，且歌且舞。 丰隆 丰隆为云中君，是云神。云神往来飘忽不定，忽近忽远。 云中君居于天上的寿宫，翱游兮周章。周游天地之间的云中君忽降而突升，览冀州兮有余，横四海兮焉穷。上在中土，雄视天下。以至于祭祀他的巫女难以琢磨神之往来痕迹，于是“思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。”这里“夫君”是对云中君的尊称。 湘君、湘夫人 《九歌》中湘君和湘夫人是一对神之配偶。 有两种说法：其一曰，湘君乃虞舜，湘夫人为尧之二女娥皇与女英。其二曰：湘君属之娥皇，湘夫人属之女英。但在《九歌》里看，他们是原始宗教中的配偶神。因此，《湘君》和《湘夫人》两篇带有浓郁爱情色彩。 我个人觉得，曹子健的《洛神赋》里就有很多《湘君》、《湘夫人》中的影子。甚至是辞句，也不脱其清丽之美。比如“采薜荔兮水中，搴蓉兮木末。”（《湘君》）和“壤皓腕于神浒兮， 采湍濑之玄芝。”（《洛神赋》） 辞中描写湘夫人与湘君有约，结果湘君爽约，湘夫人一怒“驾飞龙兮北征”，乘龙舟从湘水转入洞庭。后面湘君表达自己的思念之情，就有了那句非常有名的“思公子兮未敢言”。看起来总觉得湘夫人个性独特，骄而烈，湘君就有点过于温柔而甚至有点甜言蜜语。 楚地文物：漆木方座双头四角镇墓兽（战国）  大司命 大司命不只是楚地之神，在《礼记》、《史记》里都有对大司命的记载。大司命掌人间之生死。 《大司命》是《九歌》中唯一开篇就让人立刻被吸引的。浓艳、热烈的色调被洗得干干净净，巫女迎接这样一位神祇的气氛非常严肃又神秘。天门大开，黑云升腾，飘风开道，暴雨洗尘。 原句是“广开兮天门，纷吾乘兮玄云；令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。”在这里不得不佩服三闾大夫的想像力和描写之高妙。霸气又冷峻的大司命出场就说“何寿夭兮在予。”人间谁长寿，谁短命，都要由我来决定。 少司命 大司命是男神无疑，少司命是女神。 对少司命的描写比较模糊，赞颂之词较多。少司命被尊称为“荪”，足见其美好。少司命掌子嗣，看起来是克尽职守，“夫人兮有美子”，世人都有很好的儿女。并且，当妖星彗星降临时，少司命“辣长剑兮拥幼艾”，举剑以克，保护儿童。 东君 太阳神。《尔雅》、《山海经》、《淮南子》中把太阳神称为羲和，不同名而已。 《东君》篇是我个人觉得整部《九歌》里最鲜明、美丽的诗篇。祭祀的场面空灵奇幻，生动如在眼前。 “縆瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴。鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。应律兮合节，灵之来兮蔽日。”管弦齐名，声势浩大，连祭祀的主巫都是个美丽的人。翠鸟漫游于天，诗章合节，群巫合舞。东君降临及所从之神浩浩荡荡，如遮天蔽日。 东君的形象是《楚辞》中的天神里给我留下最深刻映像的一位。其实辞中也没有写东君面貌，只是一句话就让人如眼前所见。“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”衣饰之美正如其人，而以弓矢抵御恶星的神武英姿呼之欲出。 楚地文物：虎座凤鸟漆木架鼓（战国）   河伯 河伯在这里指的是古四渎之一黄河的河神。与民间传说不同，河伯尊贵的地祇。殷周以来，河神都是受天子祀典的正神。只是从先秦时改称为“河伯”。 《庄子*秋水》里把欣然自喜，略显有点坐井观天的河神称为“河伯”。 按理说，河伯论不到楚王来祭祀，周礼有“祭不越望”的规矩，不是自己范围内的山川不能祭祀。但楚地祀风盛行，于是楚国也祭起遥远的黄河神来。 山鬼 既论为“鬼”，那就不是正神。有一种观点认为，山鬼就是和楚襄王梦中相会的巫山神女。这位山鬼是一位美丽、温柔的女神。 唐人小说《屈原外传》里说，三闾大夫写完《山鬼》，四山忽啾啾若啼啸，声闻十里外，草木莫不萎死。可见辞作的感染力。山中女神如兰之香，如月之皎。 国殇 无主之鬼谓之殇。死于国事谓之国殇。《国殇》是悲壮的祭歌，热烈的战歌。 楚地文物：漆木羽人（战国）  |
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