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踵息是咱们道家一种非常古老的说法，但是后来随着佛教的传入，佛家双盘修法成为了主流，而在中华历史上曾经盛行几千年的跪坐修法却失传，踵息几乎无人再提起。之所以当代再被提起，是因为庄子在《大宗师》一章里有记载：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。” 整个一部《道藏》，可以说从庄子之后几千年的道家典籍里，几乎无人再提及踵息到底是怎么回事儿。关于踵息一般有两种解释：一，就是一种脚后跟或者说脚部有气脉出入感，类似于呼吸，所以叫踵息；二，踵息和喉息是一种对比，是相对于浅呼吸的一种深沉呼吸。 当然第二种解释是很好理解的，但是在文始道文化来说却也是一种非常肤浅的外行说法。那么，第一种说法到底靠不靠谱呢？如果单纯从个人体验是否有气脉出入感来说，那未免太神秘化了，给人一种神神叨叨的感觉。我们要明白踵息的原理，就必须从气脉学原理入手。文始道气脉学里有五根五心之说，即：两手两脚的阴面的根和心，面部阴面的根和心。 我们来看手掌反射区图、足底反射区图和面部反射区这三个图。 先看五根。在足跟正中线后侧黑白交际处有个穴位，叫做足跟穴。在手掌根部有个穴位，叫做手跟穴，有的书上记载也叫足跟穴，跟咱们的叫法不一样，但意思是一样的，因为从动物的角度来说人的手就是动物的两个前足。这个手跟穴的取穴方法是，用你的无名指用力往掌跟够，无名指顶端的那个点，就是手跟穴了。还有，印堂穴在文始道文化里的名字叫他天根穴。 这五根穴位都主五脏六腑的那个脾脏，在咱们文始道经脉文化里，脾脏是直通脑部泥丸宫的，所以这三处穴位都主治神经系统疾病，比如失眠多梦、惊厥昏迷等等之类疾病。从另一个角度来说，足跟穴、手跟穴、天根穴这三个穴位都是呼应相通的。 咱们再来说五心。五心就是面部的人中穴，两手心劳宫穴，两脚心涌泉穴。咱们文始道文化所说的五心，与现在佛道两家流行的五心朝天的那个五心是略有区别的。咱们这个五根五心说，都是在人体的阴面，没有人体阳面的头顶百会穴。 虽然都在阴面，但是再细分阴阳的话，五心为阴，五根为阳；五心吸气、五根呼气；五心通丹田胞中，五根通头顶泥丸宫；五根通泥丸宫、主脾脏、主精神系统、主生殖器官，而五心主肾脏系统。不是有这么个说法嘛，男人的生殖能力看鼻子，女人的生殖能力看嘴巴。在咱们文始道的说法里，脾胃是阴阳二土，肾关胃、精关脾，也就是说肾通胃、而生殖器官通的是脾。男精是精，女精其实就是女性的卵胞。肾脏和生殖器官严格说来是两套系统，咱们千万不能混为一谈。当然这里说的呼气、吸气，不是像口鼻那样的呼吸，而是气感。这就是气脉导引术里主张的以鼻来吸气，以口来呼气；用丹田来吸气，用百会来呼气。咱们气脉导引术里说的要体会天拉地坠感觉，那个天拉其实是一种用百会来呼气的导引意念，等随着功法的加深，将来我们会感知到是一道白光直冲而上。 咱们在《文始道法真宗》里曾经说过，佛陀当年成佛所用的法门是安般息法，也就是观想呼吸法，这其实是一种修面部天根穴和人中穴呼吸出入的法门。但这种安般息法，其实只是道家踵息法的五分之一罢了，因为道家踵息法并不是一种单纯的脚部心与根出息入息的法门，而是包括五心五根出入法都在内的一种法门，也就是说这个“踵”字不单单指脚后跟，还指其他五根。那为什么他叫做个踵息，用了一个踵字呢？那是因为我们修法初期，尤其是在跪坐修法姿势下，脚后跟气的出入感率先出现，并且气息的出入感都有，就像口鼻那样，因为跪坐的时候脚后跟容易先出现麻和凉或其他等感觉，这其实是一种错觉。等到功夫越来越深，才能区别开脚跟只是出息而没有入息。包括面部也是同样道理，口鼻呼和吸是很明显的感觉，而最终能感觉到人中吸气、眉心印堂呼气，那就需要很深的功夫了。 凡人在死的时候，表现是出气多入气少，这其实是我们平常“出气多入气少”阳气盗泄的一种放大版和剧烈版罢了。而修法之人逐渐要求的是入气多出气少，当然这里的“气”并非单指呼吸了，这种入多出少指的是“精气”的蓄养，就是所谓的“藏而不泄”。五心吸气、五根呼气，就是所谓的“藏精之法”。五根呼气，这不叫“泄”，而叫做“和蓄”，咱们平时的呼吸排泄等等才是真正的“盗泄”。 五根五心出入法，之于跪坐采气法出现可能会比较的晚，而咱们在熊经鸟申动态功法里，就可能会非常快感受到了。当我们吸气的时候，不但鼻口吸气、丹田吸气，逐渐会感觉到手脚心也在吸气。而当我们逐渐呼气的时候，头部帽檐突出感、手掌根发力直冲五指、脚后跟的紧张感等等，其实也是五根在呼气。 神话里的那些眉心放毫光、以及武术里掌跟、脚跟发力等等，都是基于五根吐气说的。脚心手心在内家拳的武术理论里都是吸的作用，那些脚心手心吐力之说，其实是一种非常外行的说法。 |
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