宋•陳淳《北溪字義》卷上 敬 恭敬

宋·陳淳《北溪字義》卷上 敬 恭敬

【敬】

　　誠與敬字不相闗，恭與敬字卻相闗。

　　程子謂：“主一之謂敬，無適之謂一”，文公合而言之，曰：“主一無適之謂敬”，尤分曉。敬一字，從前經書説處儘多，只把做閒慢説過，到二程方拈出來，就學者做工夫處説，見得這道理尤緊切，所闗最大。敬字本是箇虛字，與畏懼等字相似，今把做實工夫，主意重了，似箇實物事一般。

　　人心妙不可測，出入無時，莫知其鄉。敬所以主宰統攝。若無箇敬，便都不見了。惟敬，便存在這裏。所謂敬者無他，只是此心常存在這裏，不走作，不散慢，常恁地惺惺，便是敬。

　　主一者只是心主這箇事，更不別把箇事來參插。若做一件事，又插第二件事，又參第三件事，便不是主一，便是不敬。文公謂：“勿貳以二，勿參以三”，正如此。

　　無事時，心常在這裏，不走作，固是主一。有事時，心應這事，更不將第二第三事來插，也是主一。

　　無適者，心常在這裏，不走東，不走西，不之南，不之北。

　　程子就人心做工夫處，特注意此字。蓋以此道理貫動靜，徹表裏，一始終，本無界限。閒靜無事時也用敬，應事接物時也用敬。心在裏面也如此，動出於外來做事也如此。初頭做事也如此，做到末稍也如此。此心常無間斷，纔間斷便不敬。

　　格物致知也須敬，誠意正心修身也須敬，齊家治國平天下也須敬。敬者，一心之主宰，萬事之根本。

　　《禮》謂：“執虛如執盈，入虛如有人”，只就此二句體認持敬底工夫，意象最親切。且如人捧箇至盈底物，心若不在這上，纔移一步便傾了。惟執之拳拳，心常常在這上，雖行到那裏也不傾倒。“入虛如有人”，雖無人境界，此心常嚴肅，如對大賔然，此便是主一無適意。又如人入神祠中，此心全歸向那神明上，絶不敢生些他念，専専一一，便是不二不三，就此時體認，亦見得主一無適意分曉。

　　整齊嚴肅，敬之容。如坐而傾跌，衣冠落魄，便是不敬。

　　上蔡所謂常惺惺法，是就心地上做工夫處，説得亦親切。蓋心常醒在這裏，便常惺惺，恁地活。若不在，便死了。心纔在這裏，則萬理森然於其中。古人謂“敬，徳之聚”，正如此。須實下持敬工夫，便自見。

　　文公《敬齋箴》，正是鋪敘日用持敬工夫節目，最親切，宜列諸左右，常目在之，按為準則做工夫，久久自別。

　　

【恭敬】

　　恭就貌上説，敬就心上説。恭主容，敬主事。

　　恭有嚴底意，敬字較實。

　　身體嚴整，容貌端莊，此是恭底意。但恭只是敬之見於外者，敬只是恭之存於中者。敬與恭不是二物，如形影然，未有內無敬而外能恭者，亦未有外能恭而內無敬者。此與忠信、忠恕相闗一般。

　　“坐如尸，立如齋”，便是敬之容。“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。”便是恭之容。

　　敬，工夫細宻；恭，氣象闊大。敬，意思卑屈；恭，體貌尊嚴。

　　文公曰：“以成德而論，則敬字不如恭之安。以學者做工夫而言，則恭字不如敬之切。”

　　古人皆如此著力，如堯之欽明，舜之溫恭，湯之聖敬日躋，文王之緝熈敬止，都是如此。

责任编辑：述而