我们所有的烦恼都来自于三毒的习气，所以戒是用来对治我们习气的，定也是对治习气的，慧还是对治习气，因为习气难除。 因此一些共修的标准、一些共修的原则是必须要有的。如果自己一个人在屋里坐30分钟，会这样：哎呦，我今天不适合打坐。借用一句打油诗叫“春来不是读书天，夏日炎炎正好眠，秋有蚊虫冬又冷，收拾书包过残年”。今天不适合打坐，明天再说。结果明天吃顿排骨，好撑，又不适合打坐，还是跑步、游泳吧。后天，朋友从广州来到北京了，30年没见了，就一起吃一顿、喝一顿吧。喝完醉了三天，如此一周过去了，一天都没坐。所以这都是习气。因此很多规矩，80%是针对习气而安立的。理顿悟，事就须这么渐除。 当理顿悟的时候，我们并没有说先悟后悟的这件事，也没有大悟小悟这件事，对不对？你悟了，明白了就是明白了，不存在先后的问题、大小的问题。 可是呢，事渐除。渐，就是次第，要有方法、要有先后，这就叫方便智。比如明天咱们要从这个房间滚蛋了，怎么让它恢复原初？是哗哗哗一下子念个咒，它就各归其境，咱们就消失了、咱们的东西也消失了、咱们鞋子也消失了、袜子消失、垃圾也消失了吗？不是吧。是不是得一个个来？人先走、大家具先走、小家具后走，然后厨房的垃圾出去，厨房厨具分类、物归其位，卧室卧具归类。这样是不是事则渐除？ 倘若一股脑儿、连汤带水的，没有条理没有逻辑地来进行，是不是是行不通的？好比我们没有当过领导，没当过帮主的来尝试指挥所有人出发。好，早晨9:58分，每个人都扛着行李，逃难一样的都在门口挤着了。窗子挤破了、床也挤破了、鞋踩踏了。但是有管理经验的就能指挥得好，让年老的先走，有力气的帮忙提箱子，然后，次第、次第、次第，所以次第就是这么来的，特别简单。但是我们想一下完成，现实吗？不现实，不可能。 因此任何人许诺说7天就保证你开悟，7天就保证你见道，7天就保证你就成佛，不管收费还是不收费，你都要打一个问号。这种许诺佛陀都做不出来。还有很多大师说，只要你来跟着我，保证你能开悟，保证你能当场解脱，即生成就，也一定是有问题的。因为这就从正见上，就界定了他所说是佛说还是魔说。也不能说是魔说，叫盲人摸象。他还是摸到了象的，不要着急否认盲人摸的不对，他摸的是象，他不是摸的柱子，不是摸的匕首，不是摸的墙，他摸的却是是象。他确实摸到了，但只是不全面的。了解了这个，我们就会尊重其它的宗教修行者，佛法的特殊性就在这里。它不否定别人，它引导别人。你爬到8018米了，上面还有8388米、8848米，你还不够高，还可以继续往上。 所以希望大家能经常画一画这15个字（身口意，戒定慧，贪嗔痴，觉正净，佛法僧），把佛教的修心地图，自己给画出一个MAP来。就会知道原来这么简单，不需要复杂。 问：现在就说找到自性，那你本身在大定里，没有出入，你就会对它没有认知，怎么就能知道自己顿悟了呢？ 如何达不疑之地，这是一个关键。怎么就确认我的悟就不是错的、不是邪的？把别人都打成魔教、邪教了，怎么就证明你是不魔的、不错的？见、悟、证、信、行。我们见个什么？悟个什么？证个什么？信个什么？行个什么？见真如、一心、佛性？这是我们杜撰的，还是佛法就本来如此的呢？ 佛陀一证道就说了什么来着？他三叹奇哉：“大地一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”所以我们本来都是佛对吧？这叫彻见。我们就是佛，所以才说在圣不增，在凡不减。深信不疑，这就叫彻见。瞥见一眼的不算。彻见，是指它融汇成你的根本认知了，以后不管谁跟你说，这个世界不是佛，这个世界是神创造的，你也不动摇，那你就彻见了佛说的这句话了。达到不疑之地。如果对这个见地有一点点疑惑，你肯定就会怀疑。觉得我是一块铁，阿弥陀佛是块铜，我就怎么能跟阿弥陀佛建立连接？两个隔绝着呢。自然就不行。其实，本来的我们是一而不是二，只要见到这个，自然不疑。 我们悟了什么？一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。假如没了妄想执着呢？是不是自然就现成了？所以得悟到这个会用功的方法。不是用一个扛牛上山的劲儿，是不再骑驴觅驴，是骑着驴下山的路，顺着走的。你放下了妄想执着，就悟到这一层，自然就证到了。所以叫悟证同时，悟了这点，自然而然的就证得这个道理。悟证同时了，身口意的行为是不是就跟着改变了？对此你信还是不信？信。这个信是信谁呢？自己。所以信自己，这个信，跟迷信完全不同。 见、悟、证、信、行，这五件事，把它们融合一体，并且知道它们所有的理论根据都来自于佛陀的三叹奇哉，“大地一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”了解了这个，一下就不再疑了。虽然也许很多功夫还没到，那是习气的问题，没有办法。得慢慢用功、慢慢熬、慢慢根除。
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