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在涉足红学之前，老土还真的不知道黄旛绰是何许人也。我国历史上文化名人很多，老土虽才疏学浅、孤陋寡闻，但也颇晓得一些名人轶事，却从未曾接触过这个黄旛绰。涉足红学之后，突然在《红楼梦》第二回《贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府》中，发现贾雨村长篇大论的“天地生人”榜中，居然冒出来一个颇为冷僻扎眼的黄旛绰。出于好奇之心，钻故纸堆悉心考证了一段工夫，居然还搞出点名堂来。现公知与同好，期与朋友们切磋。 贾雨村所论“天地生人”，分为应运而生的大仁、应劫而生的大恶以及正邪两赋之人三种。因为黄旛绰被贾雨村列入正邪两赋之人行列中，所以大仁大恶两种人本文就不论了，只谈谈这正邪两赋之人。贾雨村把正邪两赋之人又分为三类：第一类是生于公侯富贵之家的情痴情种；第二类是生于诗书清贫之族的逸士高人；第三类是生于薄祚寒门的奇优名倡。贾雨村例举的奇优名娼代表性人物有：李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流。 黄旛绰位列奇优名娼中，他是男性，显然不能是名娼，只能是奇优。所谓奇优，也就是出色的优伶吧。那么他是何时何地的优伶呢？原来，唐玄宗沉溺音乐舞蹈，在宫廷设梨园训练乐工，梨园一词后来演变成了戏剧的代名词，戏剧演员也被叫成了梨园弟子。开元天宝时皇家梨园中有六大乐工教习师傅，他们是李龟年(擅歌、筚篥、羯鼓)，马仙期(擅方响)，雷海青(擅琵琶)，贺怀智(擅琵琶)，黄幡绰(擅参军戏、拍板)，张野狐(擅参军戏、箜篌)。 黄旛绰入宫三十多年，不仅是个出色的梨园师傅，而且性格幽默，善于口才，讽谏朝政。他曾经用滑稽风趣的语言，谏劝唐玄宗不要轻信安禄山，应该疼爱自己的儿子（唐肃宗）；提醒唐玄宗注意安全，不要在马上打球摔坏了身子，得到了玄宗的赏识和信任，据说唐玄宗一日不见黄幡绰，龙颜便为之不悦。安史之乱，唐玄宗携宫室出逃四川，梨园弟子四散奔逃，黄幡绰陷于叛军占领下的长安，被迫为安禄山表演。平定叛乱后，黄幡绰被拘，唐玄宗却没有怪罪，将他开释。 洪昇所撰《长生殿》传奇中，曾表现过这个黄旛绰。在第十四出《偷曲》里，梨园班首李龟年出场：“今有贵妃娘娘“霓裳”新曲，奉旨令永新、念奴传谱出来，在朝元阁上教演，立等供奉。只得连夜趱习，不免唤齐众兄弟每同去。兄弟每那里？（副净扮马仙期上）仙期方响鬼神惊，（外扮雷海青上）铁拨争推雷海青。（净白须扮贺怀智上）贺老琵琶擅场屋，（丑扮黄幡绰上）黄家幡绰板尤精。（同见末介）李师父拜揖。（末）请了。列位呵，君王命，霓裳催演不教停。” 《长生殿》中“霓裳催演不教停”的场所，被洪昇称为“红楼”：“人散曲终红楼静，半墙残月摇花影”。在《长生殿》中，洪昇不仅让黄旛绰在红楼排演时出场，而且似乎还有意为他开脱日后“陷贼”的罪名。在第三十九出《私祭》中，通过李龟年之口，交代安史之乱后梨园师傅的下落：“贺老与我同行，途中病故；黄幡绰随驾去了；马仙期陷在城中,不知下落；只有雷海青骂贼而死。”其实随驾而去的并非黄旛绰，而是张野狐，在《长生殿》第四十五出《雨梦》中现身。 黄旛绰被开释后究竟去了哪里呢？这还要从昆曲的起源说起。昆曲起源于江苏昆山，这是人们都知道的常识，但昆曲的鼻祖是黄旛绰，却不是尽人皆知的事情了。昆曲的发源地就在今天阳澄湖与傀儡湖之间的绰墩山地区。宋龚明之《吴中纪闻》云：“昆山西楼里村名绰堆，避光宗讳改墩，堆有黄幡绰墓。”又云：“唐伶人黄幡绰葬于此，今村人滑稽能作三反语。”所谓“三反语”，或称作切口，一种反切注音的方式，渊源于“参军戏”，后世昆曲角色的宾白中常见。 黄旛绰的祖籍便在绰墩山下黄家浜村，安史之乱后，黄幡绰流落民间，后来辗转回到原籍设馆传艺。在长安皇家梨园时，黄幡绰最擅长的就是“参军戏”和“拍板”，“拍板”其实就是参军戏的定场乐器。他经常和另一位梨园乐工张野狐联袂表演参军戏，二人配合默契，妙趣横生的舞台表演，在京城长安风靡一时。唐末段安节所撰《乐府杂录·俳优》中，就有“开元中，黄幡绰、张野狐‘弄参军’”的记载。回到故乡的黄旛绰设馆传艺，传的便应该是“参军戏”。 明魏良辅所著的《南词引正》说，时腔繁音杂，“惟昆山有正声，乃唐玄宗时黄幡绰此传。”与绰墩山相连的“傀儡湖”，系因数百年来村民们都会演傀儡戏而得名。傀儡戏也叫“弄参军”，就是黄幡绰“参军戏”的嫡传，乃是盛唐宫廷戏曲之元音余绪，还有唐代的神韵。黄幡绰在昆山传教“参军戏”，为后世昆曲的形成奠定了坚实群众基础。当地人也一直将黄幡绰奉为昆曲的祖师爷，每年都有各地戏班子汇聚绰墩山，搭台唱戏，纪念这位宫廷表演艺术家。 由此可见，黄旛绰之所以被列入《红楼梦》“正邪两赋”名人榜，除了他本身是唐玄宗梨园乐工师傅中一个著名的俳优人物外，还有一个重要的原因，就是他是昆曲（即传奇）的祖师爷。写这个“正邪两赋”名人榜者，亦即《红楼梦》作者，必是一位熟知昆曲沿革的戏剧大师。笔者推测其为《长生殿》作者洪昇，从《长生殿》中有意为黄旛绰隐瞒其“陷贼”历史，亦可见一斑。“正邪两赋”名人榜中，唐代梨园人物还列有两个，唐玄宗和李龟年，亦可证明这一点。 唐玄宗是梨园界的祖师爷，列入“正邪两赋”名人榜实至名归。李龟年是唐玄宗钦点的“梨园班首”，也算资格老道的“正邪两赋”人物。那么还有马仙期、雷海清、贺怀智、张野狐四大梨园乐工师傅呢，作者为什么不将他们也列入“正邪两赋”名人榜？这恐怕既与昆曲文化有关，也与《红楼梦》作者的个人选择有关。上述后四人虽然历史上也故事多多，但与江南文化扯不上多少关系，唯独李龟年，却因特殊原因，作者却让他和江南文化攀上了关系。 什么特殊原因呢？安史之乱后，李龟年也流落民间，在江南潭州（今湖南长沙）一带卖唱谋生。杜甫诗中记载了这一事件：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。”可是在洪昇创作《长生殿》时，虽然也使用了李龟年流落卖唱的故事素材，却将他的流落地改为江南金陵，让他在这里又偶遇当年在“红楼”“偷曲”的铁笛书生李謩，以及当年梨园教坊女永新、念奴，四个人在金陵结成一个小班子，演出了一曲感天动地的《弹词》故事。 《长生殿》中李龟年的“弹词”曲调苍凉悲壮，颇为感人：不提防余年值乱离，逼拶得歧路遭穷败。受奔波风尘颜面黑，叹雕残霜雪鬓须白。今日个流落天涯，只留得琵琶在!揣羞脸上长街，又过短街。哪里是高渐离击筑悲歌？吓哈，倒做了伍子胥吹箫也那乞丐！唱不尽兴亡梦幻，弹不尽悲伤感叹。大古里凄凉满眼对江山!俺只待拨繁弦传幽怨，翻别调写愁烦，慢慢地把天宝当年遗事弹。这是《长生殿》中洪昇最为自负的一段，也是“家家收拾起，户户不提防”的出处。 《长生殿》这里的描写有两处是相当奇怪的：一是让李龟年弹琵琶，李龟年在梨园中本擅歌、筚篥、羯鼓，从未闻擅琵琶，擅琵琶的是雷海清，《长生殿·骂贼》一出中就有雷海清摔琵琶击贼的描写。二是李龟年与李謩、永新、念奴四人组成的说唱班子，居然唱起了“弹词”。弹词是明清间流行于江南的说唱艺术形式，主要伴奏乐器是琵琶。唐朝的李龟年绝无可能唱弹词，但长期以来江南各地确有“弹词源于李龟年”的传说，近代学者陈无我在《老上海三十年见闻录》一书中便持此说，其说是否出于《长生殿》不得而知。 《长生殿》如此描写，李龟年便莫名其妙地成了“弹词”的鼻祖了。弹词与昆曲，乃是明末清初江南文化最有代表性的两大艺术形式，《长生殿》作者如此处理，将一个“弹词”的鼻祖李龟年，一个昆曲的鼻祖黄旛绰，一个梨园的祖师爷唐玄宗，三人一起写进《红楼梦》“正邪两赋”名人榜，既属事出有因，也算水到渠成。根本原因就在于先有《长生殿》如此做艺术处理垫底，后才能有《红楼梦》如此写“正邪两赋”名人榜。除了《长生殿》作者洪昇而外，大概谁也不会在《红楼梦》中这样写。 还是回到正题结束本文吧。由于黄旛绰擅演“参军戏”，善使“拍板”，所以昆曲中最重要的定场乐器也是“拍板”，又叫“绰板”。拍板由紫檀木做成，梨园界雅称“檀板”或“红牙”。《长生殿》作者洪昇为后人除了留下《长生殿》传奇院本外，还留下了一副创作时须臾不离手的檀板（见附图）。好友孙仪风在《和赠洪昉思原韵十首》中，就曾记载洪昇乘白舫手持檀板载酒而歌的场面：“载酒江湖乘白舫，徵歌花柳拍红牙。何如一曲《长生殿》，消尽离魂醉碧纱。”看到这个“绰板”，就明白黄旛绰何以进入《红楼梦》“正邪两赋”名人榜了。 |
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