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医学的发展，从文字尚未发明之前，即以萌芽，这是生物求生存的本能。随著智识的演进和经验的累积，中医的体系和治疗方式逐渐发展和成熟。 上古时代的人，衣不蔽体，餐风露宿，为求生存，身体有大量的劳动，所以体态强健，鲜少生病，这时候生病的原因，除了因打猎或械斗造成外伤，就是情志上的不安和惶恐。这时候的治疗之道就偏重于心灵上的慰安，祝由科乃因应而生，祝由就是求神明的力量来帮助己身。受过现代教育的人常常对此种所谓不科学的方式报以否定的态度，其实这是过度忽略人类心灵层次的力量，也把人体致病的原因，缩限在物质的组成上，殊不知有宗教信仰的人，生命力强纫的程度，往往大于一般人，也因此许多宗教号称能治病，实际上是给与心灵不安的人，强而有力的精神归属，也因此病情获得改善。 随著物质文明的演进，人类的生活品质获得大幅度的提升，对身体劳动的要求巨量的减少，对身体能量的消耗有著极大程度的提升，因此身体的强度远不如上古时代的人，生病受伤也变的更为容易了。在这样的背景下，各种治疗的理论和疾病便渐次的发展，随著时间的推移，大量的人体实验后，留传下来的治疗方式和理论，变成了今日中医的源头。 现在我们所称呼的中医，实际上是一个相对性的语词，内涵也是笼统、含糊而且分歧。中医一词，其实是为了相对于西方医学所发明，也就是说，和西医不同的传统治疗方式和理论，往往就被归成广义上的中医，长久以来，广义上的中医并没有硬性的标准和规范，跟现代西医相比，就显得相对的落伍和不科学。所以现代中医一词，在不同想法的人眼裡，就会有不同的评价，褒贬不一。 在西医普及之前，以往并无中医此一称呼，中医一词，其实隐含当时命名者的政治意涵，中者，世界的中心是也，遗憾的是，当时以中为尊，而现在中医处境堪忧。台湾老一辈的耆老，皆称之为汉医，服用的药方，称为汉方或是汉药方，日本韩国以及东南亚，也都有汉医一词的使用和发展。 为什麽提到汉医呢？在汉朝的时候，医圣张仲景将汉朝以前的医学文献和治疗方式统整，写了伤寒杂病论一书，将疾病的症状、诊断、治疗和预后合而为一，历经千年人体实验而不衰，被后代医家尊为医圣，医学的发展在汉朝可说是达到一个巅峰，对人体有完整的理解；疾病有整体的认知；治疗直接而有速效。而所谓的经方，就是以伤寒杂病论及其思想根源为主的医疗思维体系。 当我们在讨论一个词彙时，务必要先弄清楚这个词彙的定义和指涉的范围，否则很容易在探讨的过程中产生误解。如同中医一词，「经方」两字在不同的时空和范畴裡，会有不同的意义。 「经方」一词最早可以在《汉书艺文志》裡见到，书中记载了当时的四个医学流派，经方为其中之一，那时候的经方，指的是汉以前的临床医学著作和方剂的总称，随著时代演进，到了宋、元，方剂众多，统称为时方，而伤寒杂病论的方剂，则称作经方。 这两种说法，前者可称为广义的经方，后者为狭义的经方。广义的经方从经典出发，狭义的经方专论方剂，所以当讨论的内容牵涉到对人体生理的了解；对病人的诊断、用药，那我们谈论的是广义的经方，如果探讨药方和症状的对应时，那麽讲的就是狭义的经方。 不管广义的或者是狭义的经方，两者都是以医圣张仲景的伤寒杂病论当作讨论的文本，所以伤寒杂病论可说是经方最重要的经典。对后世医家而言，伤寒杂病论可说是必读的经典，到了清初，有一批医家发展了温病的理论和方剂，到了清中叶颇为盛行，一时之间风行草偃，到了清末民初时，俨然成为中医的主流和代名词，而经方也就只剩下少数医家还在使用和研究。 经方的式微不仅在中国，在日本也是如此。日本汉医的发展到了明治维新后开始衰退，时至今日，日本废医存药，熟悉汉医的耆老也日渐凋零，而韩国有著民族独立发展的特性，在东医宝鑑中，就把伤寒杂病论的内容删改大半，辨证的思维和内容过度简化，早早就失去经方的精神了。 若是只看历史的结果来论断医术的有用与否，那麽不管从何时何地来看，经方都不会是个好的医学体系，那为什麽我们还要提倡经方呢？原因就是对经方的传承有断代，导致后世只知狭义的经方，把伤寒杂病论中的内容，检选药方出来使用，失去了对经方真正的理解，只把经方中的方剂拿来对应病症使用，这跟西医用药的思维根本没有两样，治病也就失去了效果。 经方的传承，从倪海厦医师手上有了巨大的转变，从他的教材和治病验案中，我们终于看到了完整的经方模样到底是怎麽一回事，也见识到了经方治疗的成果，这几乎就是医学所能企及的最终高度了。也因为如此，作为授业的我们，将倪老师的医学思想命名为倪氏经方，那麽倪氏经方就竟是怎麽一回事呢？请见下回分解。 上次提到经方的没落和温病时方的兴起，有其历史演进的渊源，过去的历史纠葛不是我们要讨论的重点，重点是到底中医或者我们说汉医有没有疗效？对疾病苦痛是否有帮助？如果是有效的，我们就要保留、研究和加以讨论。 倪老师留下的医案，让我们了解到，天下没有不可治的疾病，只有因病体虚衰承受不了而失治的病人，白话一点的说，比如有病人肝癌末期西医宣布不治，但在倪老师手中救回一条命，回西医检查一点问题也没有，这代表对西医而言，完全束手无策的恶疾，经方是有能力救逆回天。相对的，也有肝癌病人治疗期间，受了一场风寒或是吃了生冷污染的食物，病情急转直下，很快的就撒手人寰。 对学医的人来说，倪老师演示了经方治疗的种种效果，他所架构出的体系和学习模式，让后学可以沿著同样的道路前进，更快进入经方的世界，而对病人来说，努力学习让自己成为可以被治癒的人，就有机会在身染恶疾时，更有机会被治疗成功。 那麽倪氏经方究竟是怎麽一回事呢？首先它当然是广义的经方，从汉及先秦的经典出发，不仅如此，在治疗上，所有对病人有帮助的治疗方式或用药，都按照经方的思维模式，纳入对病人的治疗中。 倪氏经方的基础是人体生理的结构和运行的规律，人类千万年以来都是如此，毫无例外，就像有纪律般的遵守种种规律一样，也因此倪老师开设的课程和教材才以《人纪》为名，人纪两字就是指人在人世间有著不变的规律。理解了人体运行的奥秘后，才开始进入学习人体受病的过程。要理解人的纪律，就要从针灸大成和黄帝内经这两本经典开始学习。 人体受病后的症状、过程、演进、治疗及治疗后的结果，都完完整整写在伤寒杂病论中，所以对此本经典的研读、临床和再解释，就成了治疗疾病的基本，历代医家对伤寒的注解多不胜数，但倪老师将条文结合人体运行规律图示化，让我们得以理解经方的真正模样，经方再也不是疾病症状和药方的对应。 在用药上，倪师以「象」和「物性」来解释神农本草经用药，也把历代各种有验效的药物加入，临症用方加减，剂量调整都有自有法度，绝非随心所欲或漫无标准，早以脱离药证对应的阶段，是为用神不用形。 倪老师的经方已经远远超越一般医家对经方的理解甚至是想像，从倪老师文章中的隻字片语去理解或描述倪氏经方，往往是瞎子摸象或以管窥天，难以窥见全貌，肯花时间心力一门深入，自然能贴近真正的倪氏经方思想。 倪师尝言，要做一个大医，一定要做到上知天文，下知地理以及中知人事，这可以说是他思想体系的概略，不仅仅在医学上鑽研，还把治疗的体系，扩大到对应到人世间的命运发展。 怎麽解释呢？倪师认为，一个人一生的境域，可以分成三个层面来讨论，一个是命，一个是运，最后一个是人事上的努力。命是出生就决定好了，无从更改，就像你无法选择自己的父母、自己的出身背景，然而命虽然影响人的一生非常深远，但不是一切，我们姑且说佔三分之一。 运呢？也是佔三分之一，一般人如果不理会运势的发展，那麽人的一生就很轻易的随著命走，这部分是可以更改和变动，那我们如何改变运势呢？坊间的方式非常多，倪师独创易宗象术派阳宅风水，用来辅助改变人生和辅助治疗。 人事上的部分是操控在自己手上，所谓事在人为谓之。对医生来说，努力鑽研医术，对病人来说，努力保养身体，那麽疾病发生时，病人找到对的医生，疾病就更容易治疗。 刚接触经方的人，或是对中医保持一定的距离的人，在听到医学可以放大到命运的层次时，往往心生怀疑，甚至敬而远之。然而对事实的检验，是通往真理的唯一道路，从倪师的医案中，我们常常会发现到如此的惊人的验案，也向我们表明了真正大医所做到的程度。 行文至此，应该会有很多读者抨击本文怪力乱神，但是回归初衷，如果真的对病人好的事，为什麽不做呢？曾经有患者三十年前找倪师算命，倪师说三十年后将会头痛失眠，只要将床的方向，移向某个特定方向，就会不药而癒了。三十年后，病人头痛失眠，来到了诊所求诊，用药一周而无寸效，病人忽然回忆起当年倪师所言，带著批好的命盘跟诊所医师陈述，当晚床位换方向，头痛不药而癒，睡眠好一觉到天亮。 倪师在治疗重症病人遇到瓶颈时，在天文地理上做些加减，常有更进一步的疗效，也在初次面对病人时，就能看到问题的症结，帮病人避开不必要的劫难，所谓的倪氏经方，就是包含了天文地理的经方医学，这是经方发展至今，最为宏大且有疗效的治疗学说和体系。 哲人日已远，典型在夙昔。倪师奠定倪氏经方的基础，将经方推向前所未有的高度，只可惜传承有落差，至今无人迄及倪师高度，至为遗憾。 |
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