《供養十二大威德天報恩品》
大正藏 Vol. 21, No. 1297 不空 譯
爾時，普賢菩薩 觀察人、天，哀湣一切，無問自說言：一切眾生，四大轉變，有種種病，或鬼魔來作種種病，迷倒世間，減損壽命。雲何對治如是內外種種損害？
謂諸眾生不知恩，故有如是違難，以何為恩？謂地、水、火、風、日、月諸天，皆有內外養育之恩。
雲何得酬如是諸恩？謂四大種有其精，天及日月等也。供養是天，有種種利，器界、生界皆悉增力也。
其天為誰？其數幾何？謂彼天數有十二也：地天、水天、火天、風天、伊舍那天、帝釋天、焰魔天、梵天、毗沙門天、羅刹天、日天、月天也。
地天喜時，有二利益：一者，人身堅固，色力增長；二者，器界地種，味力增長。
此天瞋時，亦有二損：一者，人身亂壞，色力減少；二者，器界地味，力皆違本。
水天喜時，有二利益：一者，人身不渴；二者，雨澤順時。
此天瞋時，亦有二損：一者，人身乾渴；二者，器界旱魃，萬物幹盡，或雨大雨，世界滿水流，損草木及與眾生。
火天喜時，有二利益：一者，人身熱氣，隨時增減；二者，時節不逆。
此天瞋時，亦有二損：一者，人身熱氣，非時增減；二者，自然散火，焚燒諸物。
風天喜時，有二利益：一者，人身輕安，舉動隨心意；二者，器界安穩，無有傾動，而隨世間，有泠風和，不損情、非情等。
此天瞋時，亦有二損：一者，人身及音，而不隨意；二者，大風吹滿，散破世間，或不吹風，草木不順時也。
若有如是四大精天瞋怒難者，王及人民，入於如來五輪塔中，受持諸戒，歸依三寶，攝心而住，應作是觀：地依水生，水性空故，地亦無常。水依風生，風性空故，水亦無常。火依水風，生水風空，故火亦無常。風依虛空，虛空無體，故風亦無常。風空故火空，火空故水空，水空故地空，地空故地上所生，有情、非情皆悉無常。作是觀時，諸天瞋滅，無所依住。爾時行者，還作是觀：虛空雖無，尚有虛空，是故得名虛空，名必有體，所以虛空有，故風亦有，風有故火、水、地等皆悉有體。作是觀時，諸天歡喜，威光倍增，安穩而住。
伊舍那天（舊名摩醯首羅也）喜時，諸天亦喜，魔眾不亂也。佛言：若供養摩醯首羅（唐雲大自在），已為供養一切諸天。
此天瞋時，魔眾皆現，國土荒亂。
天帝釋者，地居之主，注記眾生所作善惡。此天喜時，國土安穩，人民不亂；
此天瞋時，刀兵相戰，地居諸王皆悉不安。
焰魔天喜時，人無橫死，疫氣不發；
此天瞋時，人非時死，疫氣充滿。
梵天者，上天之主，眾生之父。此天喜時，器世間安穩，無有動亂。何以故？劫初之時，此天成立器世間也。眾生不亂，以正治世。何以故？父王喜故。
此天瞋時，世間不安，有種種病，至於草木，皆悉惱落，眾生迷惑，猶如醉人。
毗沙門喜時，藥叉眾喜，不害人民，不行毒腫；瞋時皆亂。
羅刹天喜時，諸噉肉鬼隨之亦喜，不唾毒氣，不作惡行；
此天瞋時，皆悉亂現。
日天喜時，光不損物，人眼不鈍，有情非情，皆悉快樂；
此天瞋時，失度無光，雖有眼目，不能見物，寒苦匆逼。
月天喜時，冷光增物，人無熱病；瞋時皆舍矣。
日月互照，有大利益，時節和融，眾生作事，一一隨喜。劫初之時，人如色天，而漸貪味，減少身光，彌舍善心，而作惡業，世皆不順，而有寒熱。是故此日月天，現世化夢也。
如是諸天，何時歡喜，何時瞋怒，謂諸國王及諸人民，以非治世，作不善業，殺盜常行，而舍正法。爾時，諸天皆生愁憂，愁憂即過，便生瞋怒。若天災欲起，先有怪瑞，謂無雲而雨矣。（無雲而雨者，是諸天悲泣之淚也。）諸星隨亂。
若止惡業，以正治世，諸天歡喜，皆悉來護，妙香遍熏，善增惡減。若人了知，如是大聖威德天等，以財之施，嚴彼生身，後以法施，顯彼法身，兼行慈悲，不殺生命，以是供養，為報彼恩也。
世有諸天鬼神，其數甚多，何唯供養此十二天？安立國土，萬姓安樂。謂十二天，總攝一切天、龍、鬼、神、星宿、冥官，是故供養、了知此十二天，即得一切天、龍等護也。
所以然者，地天與地上諸神，樹下野沙諸鬼神，俱來入壇場，同時受供；水天與諸川流、江河、大海諸神，及諸龍眾，俱來入壇場，同時受供；火天與諸火神，及諸持明神仙眾，俱來入壇場，同時受供；風天與諸風神，無形流行神等，俱來入壇場，同時受供；伊舍那天與諸魔眾，俱來入壇場，同時受供；帝釋天與諸蘇迷盧等一切諸山所攝天鬼等，俱來入壇場，同時受供；焰魔天與諸五道冥官，太山府君、司命行疫神，諸餓鬼等，俱來入壇場，同時受供；梵天與諸色界靜慮一切諸天，俱來入壇場，同時受供；毗沙門天與諸藥叉、吞食鬼神等，俱來入壇場，同時受供；羅刹天子、羅刹食血鬼眾，俱來入壇場，同時受供；日天與諸星眾七曜，諸執遊空一切光神，俱來入壇場，同時受供；月天與諸住空二十八宿、十二宮神、一切宿眾，俱來入壇場，同時受供。應如是觀矣。
如是天主，親對佛前，誓當荷負一切有情，護持國界，守護正法。若召請時，不越本誓，必定回應。未發遣之間，而住壇場，不違行者，是故召請供養，然後應並謝。諸事疏而乞歡喜。召請之時，用各別印明，或用總請印明亦得也。
雲何少施之物，若干天眾及諸鬼神各得受用？謂由三種義，之少供物，一切受用。
一、由三密加持，謂運心法界，實相妙供；
二、由大慈悲；
三、由彼諸天主福力多，如龍得少水，以自福力，遍灑諸國。
呪于諸天，所以滿四天下人福，不及四王天一人福財。隨持主志有增減，而諸天福多故，得乏少供，遍與一切。譬如少火，隨薪有增減，少供亦爾。天福多故，付彼成廣。
又縱雖色味下劣，由先三義，皆成清淨微妙醍醐，如耆婆悲一切，即萬物成藥；尼健呪毒，毒返成藥。世間尚爾，況行者隨順佛教，起大慈悲，作三密加持哉！
又由天福，而彼下劣供物，成清淨微妙供，如石磨男，得石成王；作世女取沙為金；色天人眾，不耽世財，唯喜順正，所以不輕少施，而悅慈施也。若天不悅，即請外金剛部主，四臂不動忿怒明王，供養歸依。爾時，諸天隨順教敕，歡喜護持也。
若供養時何方位來？謂東方帝釋、東南火天、南方焰魔、西南羅刹、西方水天、西北風天、北方毗沙門、東北伊舍那、中央本尊、四隅梵天、地天、日天、月天。如是而住。
雲何供養，何天為首？謂或依方位，始自東方回順供之；或有別願，依息災等法而供養之。
若求息災帝釋為首；若求增益梵天為主；若求調伏大自在為首；若求敬愛毗沙門為首，餘回順供。
或欲止刀兵帝釋為主；若欲除藥叉、羅刹難者，用毗沙門、羅刹天；若欲除疫用焰魔天；若欲除旱魃、洪水難者俱用水天；若欲除怨、災用風天，並於此天祈風難等；若欲調服人用梵天王；水難用火天；火難用水天；降魔用伊舍那，或用火天；鎮惡處用地天，並祈五穀也；若求官位帝釋天；若求智用日天；若求定用月天；若欲除寒用日天；若欲除熱用月天；若有四大病，隨用四大精天，如是為首，餘次第回順供之。
為富用毗沙門；為貴更用梵天，其供養具各儲一器，香水、塗香、時花、五穀飯、臘燭等，插盛一器而供養之。燒香普熏清淨如法，供養儀式各別印明，及彼畫像種種法義，如餘部說。
普賢菩薩為度眾生，自問自答如是因緣，如是報恩如是祈願，如是觀法如是三密，如是方便如是大力，隨意演說奉上世尊。
世尊說言：義理如是，善哉善哉！如汝所說，真實不虛。是十二天，乃是往古諸佛，為度眾生而來現也。是故行者，不可依形勢天，唯觀彼天法身莊嚴。
若人隨順我及汝說，供養是天，於此天像前，講讀般若甚深經法，令此諸天皆大歡喜者，諸天歡喜故，一切眾生皆得歡喜。一切眾生得歡喜故，諸佛亦喜。諸佛喜故，世出世間悉地圓滿。
天阿蘇羅藥叉等 來聽法者應至心
擁護佛法使長存 各各勤行世尊教
諸有聽徒來至此 或在地上或居空
常于人世起慈心 日夜自身依法住
願諸世界常安隱 無邊福智益群生
所有罪業並消除 遠離眾苦歸圓寂
恒用戒香塗瑩體 常持定服以資身
菩提妙花遍莊嚴 隨所住處常安樂
