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01 汉字书法是中华文化之瑰宝，由文字书写符号演进为一种艺术表现形式，在世界上唯中国独有。中国的书法艺术有四大体系，分别为正、草、隶、篆，各有春秋。 篆书比较古老，分为大篆与小篆，秦统一文字就是小篆。隶书形成于秦汉之间，一般认为由篆书发展而来，字形“蚕头燕尾、一波三折”。 草书形成于汉代，盛行于魏晋，由隶书演变而来。所谓草书，有草创之意，有章草与今草之分。草书脱去隶书结构的约束，飘逸洒脱“信马游缰”。章草以书圣王羲之最为著名，到了唐朝草书更加放逸，出现了怀素、张旭等狂草大家。 正书也称楷体，成熟于唐朝，有楷书四大家，即欧阳询（欧体）、颜真卿（颜体）、柳公权（柳体）、赵孟頫（赵体）。魏碑体也属于楷书，是南北朝时期北朝的刻石字体的通称，是碑刻、墓志、造像题记、摩崖石刻的主要字体。 中华书法源远流长，具有极其深厚的文化内涵，对日本、韩国以及东南亚地区影响深远。近日，一则消息引起人们的广泛关注。珍藏于台湾故宫博物院的馆藏之宝——颜真卿真迹《祭侄文稿》在日本东京展出，日本天皇携王妃亲临展会观瞻。 天皇是国家的象征，颜真卿的书法作品为何引起日本天皇的关注呢？文化现象通常具有深刻的涵义，书法这种特殊的艺术形式所承载的历史意义，早已超越了民族与国家的文化差异，成为一种重要的文化播布与交流形式。 由此，我们更感到中华文化的博大精深，为人类社会贡献了宝贵的文化资源。记得少年之时，父擅书法，主要临习欧阳询的欧体楷书。父亲起得很早，端坐于桌前一笔一划地临摹小楷，那种庄重的神态记忆犹新。 父亲的小楷书法在县里小有名气，赢得赞誉与尊重，也在我幼小的心灵播下了文化的种子。小时候也练过一段时间毛笔字，但缺乏耐心未能坚持下来。时光流逝，对书法的倾慕之情愈加浓厚。 安史之乱 02 读到《资治通鉴》“安史之乱”一段，颜真卿英勇抗击安禄山叛军，由此而想到颜真卿的书法。本次《祭侄文稿》在日本展出，天皇恭敬而凝重的神态，民众排长队只为一睹千年书法珍品的热情。 一种感怀远古之情油然而生，波澜壮阔的大唐历史长卷浮现在眼前。为之赞叹，为之感伤！抛开中日之间的民族情感，就文化渊源而论，日本受大唐文化的影响最深。 盛唐是中华民族的鼎盛时期，政治开明、文化包容、民族融合，所展现的廓然宏阔的气势吸引了众多民族的归附。譬如北辰，居其所而众星拱之。 这其中对日本的影响最大，服饰、文字、茶道、书法、佛教等文化传入日本，在中华历史上盛唐是日本最仰慕的朝代。鉴真六次东渡日本，广泛传播中华文化尤其是佛教文化，对于中日交流做出卓越贡献。 去过日本的朋友可以发现，在现代文明高度发达的日本依然保留了许多“中华积习”，比如古建筑、文字、书法、饮食等。深层次的影响是儒释文化，日本民众的尊崇忠义、礼仪、内敛、自律的品行，日本企业倡导敬天爱人、利己利人、集体主义、精益求精的精神。 日本对唐文化推崇备至，本次颜真卿真迹展览引起天皇关注，我想应该与此有关。颜真卿的《祭侄文稿》被誉为“天下第二行书”，相较于王羲之的“天下第一行书”《兰亭序》，可谓独辟蹊径尽显悲情。如果将《兰亭序》比作温婉隽秀的“婉约派”，那么《祭侄文稿》就如悲壮激越的“豪放派”。 颜真卿 《祭侄文稿》 03 《祭侄文稿》的独特魅力在于颜真卿将真实情感融入了书法作品，血泪尽洒化作万般悲愤倾泻于纸墨之间。千百年来，《祭侄文稿》书法作品本身所展现的高超艺术，以及作品背后可歌可泣的感人故事，犹如远古的回响时时激荡着人们的心灵。 在中华历史上，“安史之乱”具有特殊的历史意义。是大唐王朝由盛转衰的分界点，甚而至于是整个中华文明发展的转折点。影响波及宋朝，以至于其后的各个朝代。中华文明由开放、包容、生机勃发，逐渐转向内敛、保守、中规中矩。 “安史之乱”几至大唐王朝覆灭，在危难之际，身为一介文人的颜真卿挺身而出，组织民众抵抗安禄山叛军。叛乱如烽火之势燎原，唐玄宗众叛亲离几乎落入绝地。 《资治通鉴》记载：“初，平原太守颜真卿知禄山且反，因霖雨，完城浚壕，料丁壮，实仓廪。禄山以其书生，易之。及禄山反，牒真卿以平原、博平兵七千人防河津，真卿遣平原司兵李平间道奏之。上始闻禄山反，河北郡县皆风靡，叹曰：‘二十四郡，曾无一人义士邪！’及平至，大喜，曰：‘朕不识颜真卿作何状，乃能如是！’真卿使亲客密怀购贼牒诣诸郡，由是诸郡多应者。真卿，杲卿之从弟也。” 颜真卿早已料到安禄山要反叛，也做好了准备。安禄山认为颜真卿是书生，并未在意。及至安禄山反，颜真卿第一时间报告朝廷。唐玄宗感叹：“二十四郡，不曾有一人义士，朕不认识颜真卿，他是竟是如此忠勇！” 颜真卿派亲信秘密通告各郡，各地纷纷响应。颜真卿是颜杲卿的堂弟，颜氏家族齐心抗击叛军。颜杲卿是常山太守，顽强抵抗安禄山叛军，杲卿之子颜季明（《祭侄文稿》之侄）多次往来常山与平原通报战情。 常山失守后，叛将史思明杀尽颜氏家族三十余口，用极其残忍的手段杀害颜杲卿父子以泄其愤。“安史之乱”平叛后，颜真卿多方寻找堂哥与侄儿的遗骸，只寻到了颜杲卿的一只脚和颜季明的头颅。 颜真卿怀着无比悲愤的心情，奋笔疾书写下了《祭侄文稿》。整个作品超脱了一般书法作品工整的铺陈格式，笔随情走，凡二百三十四字有多处涂改，情感凝滞悲情喷薄跃然纸上。 “贼臣不（“拥”涂去）救，孤城围逼，父（“擒”涂去）陷子死，巢倾卵覆。天不悔祸，谁为荼毒。念尔遘（gou）残，百身何赎。呜呼哀哉。”父陷子死，巢倾卵覆，颜氏一门英烈，气贯长虹！ 颜真卿楷书《多宝塔碑》 04 就文学价值而言，《祭侄文稿》不过是一篇普通的祭文。但其所陈述的史实充溢忠义之浩气，家国之情怀。正是这些忠义之士，舍生忘死，置身家性命于不顾，在国家危难之际挺身而出。 “挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾”。彰显中华文人志士之情怀，下马著书，上马杀虏，仁人气节光照千秋。颜真卿就是文人志士的典型代表，书法自成一家，人如其字刚劲不屈。 颜体楷书遒劲有力，庄而不俗，完全是书法大家品格的内化。楷书四大家，唐代有其三。元代赵孟頫为人颇受争议，虽然书法名列四大家，但投靠元朝是其人生的一大缺憾。通常情形，观其书不及其人，也无可厚非。 在历史上，就文学艺术造诣而言，李斯、赵构、赵佶、秦桧等人也有很高成就。但往往令人不齿，因为想见其人如鲠在喉，艺术成就在其劣行的映衬下显得微不足道。《祭侄文稿》的可贵之处在于，精神气质远远超越了其艺术造诣，此为千古传颂的本质所在。 颜文忠 颜真卿 《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”人的自然禀赋即为“人性”，遵循本性就是“天道”，按天道修养之为“教化”。 《祭侄文稿》所体现的正是颜真卿的率性之真，何为率性之真？就是循天道而行。真性表达，真情流露，是一种可贵品格。在李贽评《水浒传》中，在鲁智深的多处描写中，李贽评注为“真佛”，就是因为鲁智深真性外露不矫揉造作。 颜真卿的忠义品格贯注于书法作品，是一种真性、真情表露，人们真正倾佩之处在于此。加之颜真卿书法本身的精湛造诣，瑕不掩瑜，字里行间无不体现真情实感。 因此，《祭侄文稿》的涂改与缭乱反而显出一种悲情之美、豪放之美。别具一格，于书法丛林中绽放奇美之花。 “真善美”是人类永恒的追求，伟大的艺术作品超越民族与国界，是人类共同的精神资源与文化财富。有人争论《祭侄文稿》珍品该不该到日本展出，我倒是觉得无此必要。 我们应本着开放包容的心态，重在彰显自身的价值、塑造独有的精神，从而赢得别人发自内心的尊重。真正有价值的东西常在人心中，见与不见，它始终在那里！ 内容来自腾讯新闻
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