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老子，姓李名耳，字聃，出生于周朝春秋时期陈国苦县，曾做过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），是中国古代的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，世界百位历史名人之一。老子被唐朝帝王追认为李姓始祖，著有《道德经》（又称《老子》），其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。《道德经》，是我国古代道家的代表作，被誉为万经之王。虽然只有“五千言”，内容却极为丰富。不仅其哲学思想对我国古代哲学产生过极大影响，而且其中的自然养生观“道生一，冲气以和，道法自然，神形合一， 中静笃，不妄费，保精和气”等见解，对祖国医学的阴阳学说、养生学说、人与自然一体的整体观念，也有过一定影响。因其养生得法，据说老子活到了101岁才仙逝。老子的养生观主要有以下5点： 第一：法道 《道德经》说:“人法地， 地法天，天法道，道法自然。”意思是在物质世界里，发生着不断的变化过程，这种变化过程“生生不息”，是现实本身所具有的自然规律 。任何人和事物都离不开“道”，在老子看来，自然界是人类生命的源泉，人在自然界产生，按照其客观规律发展变化。正如《素问》说：“人以天地之气生，四时之法成。”《灵枢》还指出:“天暑衣厚则腠理开，故汗出。天寒则胰理闭，气涩不行，水下留于膀胱，则为溺与气。”说明人与自然无不息息相关。因此养生首先就得法“道”，所以，老子极力主张的“清静无为”。所谓“清静无为”并非什么事情都不干，而是提倡适其自然，顺应客观规律，“无为而无不为”。这样才能“负阴而抱阳，冲气以为和”。可见，老子认为养生必须法道，这是十分重要的。 第二：贵柔 在老子的养生观中，第二个观点在于贵柔。强调事物可以由柔羽转化为刚强。阴阳、雌雄(牝牡)、刚柔都是对立统一的。在通常情况下，阳、雄、刚居于主导地位，在老子看来则恰恰相反，而是阴、雌、柔常居主导地位，成为实际上的强者。因此《道德经》指出：“弱之胜强，柔之胜刚”、“守柔曰强”。譬如人活着时，身体是柔软的，而死了以后，尸体变得僵硬。草木在长时柔脆，而死时变得枯槁。于是《道德经》又说:“坚强着，死之徒也，柔弱者，生之徒也……强大处下，柔弱处上。”为什么养生要“贵柔”呢?老子认为，凡属阳、雄、刚、强的，就必然会成为被削弱、被减损、甚至被消灭的对象。所以，为了避免衰亡，就得永远保持一种谦虚、恭谨和柔弱自守的地位，这就是“弱者道之用也”。 第三：重啬 《道德经》说: “治人事天，莫竟于啬。”这是老子的又一养生观点。《韩非子·解老篇》说：“书之所谓‘治人’者，适动静之节，省思虑之费也。所谓‘事天’者，不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽，则费神多，费神多，则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故日:‘治人事天，莫若于啬’”。可见“啬”有藏“精”受“神”的意思。广义之“精”是指构成人体组织和供给人体能量来源的营养物质，为人身之本。应当固藏，爱之勿泄，用而勿伤。精气充盛，则不易受病；若使精耗阴虚，阳气失密而不固就受外邪侵犯而成病。而“神”又是生命活动的主导，又是精、气存在的前提，如果精亏气虚，就会导致“神去之而不愈”的后果。 第四：节欲 老子认为养生应当节欲。他说:“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽(爽，败味也)……是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼就此。”因此，他主张“见素抱朴，少私寡欲”。老子认为追逐荣利，嗜欲过多，都是招灾惹祸，百病丛生的根源。老子的这一养生观，后世医家也认为是至关重要的。东汉著名医家张仲景在《伤寒论序》中就痛斥了那些“竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，唯名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内”的人。晋代医家葛洪也主张“含醇守朴，无欲无忧。”唐代医家孙思邈也极力主张“少欲”，认为“多欲则智昏”，“纵情恣欲，皆损寿命”。 因此，老子告戒人们要有“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的恬淡心态，节制嗜欲，这样才会“真气从之，精神内守，病安从来”。 第五：守静 《道德经》说:“守静， 笃也。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归于其根，曰静”“静”。从老子的养生观来说，就是要明达人生的道理，懂得生命活动的根本规律。人的生命活动就在于阴阳这对矛盾体的相互作用，同时阴阳又只有在保持相对平衡的状态下，人体才能机能正常，生机不息，健康长寿。“守静”就是要懂得这个道理，上面所述的法道、贵柔、重啬、节欲的关键之意也在此。另外，人的精神情志活动也应适度，否则也会破坏阴阳的相对平衡，致使疾病发生。如《素问》具体的指出:“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾”，“暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮。”这一切都说明人应懂得生命话动的道理，只有懂得此理，人的行为和精神情志活动才会适度而不过分，却病延年，长生久视。
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