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道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 出处：《老子》第五十一章。 原文：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。是以道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 在老子的思想境界，天地间一切现象都是自然而然的，所以他主论道德归真，无为而治。 天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也......世间人伦位序亦然，没有一个人的出生是父母或者孩子自己选择的。国有国法，家有家规。人只要在天伦人序的框架内自由运行，如同鸟在空中飞，鱼在水中游。遵纪守法，诚实守信，辛勤劳动，团结友爱，尊师敬长，助人为乐，这是作为人的基本常识。只要秉持为人之道，必不会受制碰壁。纵观古今中外，一个兴旺家族的发迹无不是在尊道贵德的家训下为人处事。 当今社会，物欲膨胀，信仰混杂，乱了伦理，断了纲常。老子讲“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”国家公职人员，以国家利益为先，学习岳飞“精忠报国”；家庭成员，和睦相处，相亲相爱，学习“孔融让梨”；企业老板，诚信立本，兢兢业业，以海尔为榜样。之所以官不为官，贪污腐败；之所以家不像家，离异弑亲；之所以业不成业，欺瞒造假......足见，天道伦序对现代人的教育尤为重要。 子不教，父之过，教不仁，世废学。说到底，就是私欲盲奔，丧失道德，丢失了祖根文化。舍伦非教，舍孝非育。敦伦存分是所有教育的大纲，是天纲，是国纲，是人纲，只有纲举才能目张，才能井然有序地发展。“人之初，性本善”，“百善孝为先”......一个孝字，老在上小在下，演说了老子道生一二三的天道法则。老子认为的德为上德，他说“上德不德，是以有德；下德不失德，是为无德。”这也正是他无为思想的统一，无为才能无所不为。在老子看来，有以为欲求积德为下德，而下德沉坠有几个第次：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。自从礼仪讲究之时，就说明已经是忠信很浅薄了，同时也是信乱的开始。从无到有知因生，由有还无归恒常。复兴思反必将从礼开始，上行左旋，敦伦有序。礼本当有以下四种含义： 1、礼敬，礼是一种恭敬心，礼敬是礼的内核。 2、礼制，礼是一种制度，礼制是尊卑长幼的社会秩序。 3、礼仪，礼是一种行为，是对礼制的运用。 4、礼度，是一种分寸，是对礼制运用过程中的一种分寸尺度的把握，是对礼制礼仪的一种限定，一种规范。 而老子揭示，由于失道失德，礼“则攘臂而扔之”，却成为提袖弄臂的仿效客套形式。 家是最小国，国是千万家。当世界小到成为一个地球村的时候，人与人、人与社会、人与自然的和谐共存就成了“人类命运共同体”，社会主义核心价值观从国家到社会再到人生，也形成了自动有序的整体观。“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，老子无为思想下的社会状态是没有人章令告知制法定则而任其自然的认知状态，万物道生之，德训养之，长大发育，长成、熟能、滋养、抚护。故而他在治国理政方面有“圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”这也正回应了老子提倡的权长作为不诱欲造乱天下，处上不重，处前不害，人们就不会因诱欲生不轨之为，不会有压迫恐惧之危、侵剥窃取之害。 地球忠于太阳，电子忠于微核，人类莫背始祖，生命勿忘大道。老子无为思想的位序必须尊道贵德，只要阴阳、刚柔、尊卑各遵其规，敦伦存分尽职责，家里妻外头汉，不越轨不过度，共同以人为本取向公享之和，同光明。 |
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