人字在夏朝甲骨中，用的最多，最频繁，它到底是什么意思，作何解，下面让我们看看具体的夏朝甲骨文实例： 一版释文：
有亡人 赐木方 阳豸 命
旨帛阕贞 天祟 赐
三厥子 妣女祖 三与人有
祟 若称阕贞 天佑
二版释文 有亡人 赐木方 阳豸命
旨帛阕贞 天祟
三厥子 妣女祖 三与人有
祟 若称阕贞 天佑
三版释文：
有亡人 赐木方 阳豸命
日帛阕贞 簋 赐日
三厥子 妣女祖 三与人有
祟 若称阕贞 天佑
四版释文：
有亡人 赐木方 阳豸命
旨帛阕贞 牡马 有赐
三厥子 妣女祖 三与人方有
祟 若称阕贞 天祟
五版释文：
有亡人 赐木方 阳豸命
旨帛阕贞 天簋 木
三厥子 妣女祖 三与人方有
灾 示 称阕贞 天祟 佑 以上我选了五版甲骨文，每版都有 ‘有亡人 赐木方阳豸’ 这里的人，我认为应该指的是夏，即夏王，或夏后氏，除此之外，无有人有如此巨大的权力，能赐予木方，吉凶祸福。夏字在古代本义就是人，二字可通用，你看古夏字本身是由人的头部、身子、两手、两腿组成，夏就是一个象形的人字，而在上面所引用的甲骨文字中，那个人字就是指的夏王，人方指的是夏族。郭沫若、胡厚宣曾说过商朝卜辞里的土方即指夏族后裔，王宁在 [夏朝遗民流布情况概说]一文中说：‘《世说新语·言语》二十二云：“大禹生于东夷”，东夷是夏人遗民中势力较大的一支，因为夏人的故国本来就在后来所说的东夷之地。 “夷”在殷墟卜辞中写作“尸”或“人”，卜辞中的尸方或人方也就是夷方，周金文称为尸方，称东夷为“东尸”，称淮夷为“淮尸”，后来为了避免与尸主之尸相混，就在下面加“二”作“仁”，后来仁被用为仁义字，则又另造一“夷”字代之，故人、尸、仁、夷本同一字。《说文》：“夷，东方之人也”，故又名东夷，其实夷就是人，夷人本居于山东一带，而今胶东、胶南一带方言仍然读“人”如“寅”，和“夷”非常接近，在古音里，夷、人二字古音为脂真对转，音本相近。’王宁在这里指出人、尸、仁、夷本同一字。她在下文里进一步明确说明，‘原来，“夷（人）”实际上是夏人的自称，夏之部族无论敌友远近，皆称为“夷”，犹商之称部族为“方”也。。。。。。。即夏人若夏夷。盖部族之称，夏曰夷，商曰方，周曰国，人、方、国从意义上讲是一样的，故夏代并无夷夏之分，夷也不是什么异族异类。’文中所说的‘夏代时夏部族必也是自称为“人（夷）”’是附合当时夏朝的实际情况，王宁的判断是准确的，这已在我祖传的第一次面世的夏朝甲骨文字，简直是不谋而合，同时也得到了相互印证和支持，，因为她并没有见过夏朝文字，也未见过夏朝甲骨，我非常敬佩她的严谨的治学精神 。
综上所述，在夏代，夏族自称人[夷]，换句话说，人指的就是夏，人、夏、夷、尸、仁是指同一个意思。如果甲骨上的人字，弄清了它的真正含义，我们就可以作出初步的判断，这些甲骨是夏人用来进行占卜的，夏朝也有甲骨文，夏朝文字的发现决不是一个字，或单个的几个字，而是大量的成批的系统的成文历史—这才是真正的夏朝文字 |
