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巽上坤下风地观，远观近看俯仰瞻。初六幼稚有麻烦，六二偏颇难看穿。 六三体察知危难，六四守正天地宽。九五自省善治理，上九德高保平安。 观卦是观察事物、掌握情况、找寻内在客观规律的方法论。即观察之道。 观卦象征仰观俯视。其主卦是坤卦，卦象是地；客卦是巽卦，卦象是风。风地观（观卦）观下瞻上，这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。 观，意为观看、观察，如走马观花，察言观色，。主方观察客方，察言观色，见风使舵，不过对客方要观察得仔细，要看到客方的本质而不限于现象，以避免因观察失误而行动错误，以致遭受损失。观卦喻示人们，要正确地观察周围的事物，深入了解情况，不为假象所迷惑，从而掌握其内在的客观规律。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。 观卦是《易经》六十四卦第20卦，其主卦是坤卦，卦象是地；客卦是巽卦，卦象是风。风地观（观卦）观下瞻上， 异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。 《序卦传》说：“物大然后可观，故受之以观。”“观”是展示与仰观意思。这一卦所阐释的，是说要将道义，展示于众人之前，众人必然也对自己瞻仰的道理。“九五”在尊位，被四个阴爻瞻仰；“九五”也以中正的德性，展示于天下。 盥，也称水盆。古以水为镜，盥而可正衣冠、洗垢面、整乱发、彰显其美，一丝不荐，无有杂乱。是以有所观才能明天下之理，知天下之情，晓已身之美，谋久远之法。故以中正谛视天下则神道可立，万民可教，天下可服矣。天下无不在观摩、省察、审视中理智、成熟、借鉴和发展。故观，它逐能使事物通顺和达开来，这就叫下观而天下可化。唐太宗说过：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。”这都是观法之大义。 观卦是观察事物、掌握情况、找寻内在客观规律的方法论。即观察之道。此卦从有利于统治者的角度来劝诫他们从政要善于体察各个方面的情况，从而维护自己的统治和既得利益，保证权力地位的牢固。 观卦讲的是全方位的观察之法，民观君观天，君观民观天，天观民观君。观卦描述了各种观察之道。借观瞻祭祀大典，引申出观察的总原则。且将观察的人分为六类，将观察的过程分成六个阶段。不同素质、不同阶层地位、不同性别的人，观察事物的角度是不一样的。 1、像小孩子一样，懵懂无知只看热闹。这是小人们的观察方法，是由其所处的社会地位所决定的，但对于一个有志向的君子来说，这样看问题就不对了。 2、像古代待字闺中的女孩子一样，从门缝向外偷偷看人，当然看不全面了。女子之所以片面观察事物，是因为其所处的位置不当，不应责怪她。 3、不中不正之人，如摇摆不定的诸侯，观瞻到君王的盛大德行和至诚之心之后受到感化，对照检视自己的不当行为，回归正道，谨慎做出或进或退的抉择。 4、臣民观瞻到君王的德行和国家的盛世，决心为国效力。身为朝廷重臣，能聚合万民，一起竭尽全力辅佐国政为王所用。而国君也以宾礼待之，君臣相得利国利民。 5、被万民观瞻的君王，以圣人之德为天下人所仰观，同时居高临下观察风土民情，以此自省所做作为，不断修美增进德行。 6、公正无私，达到观道的极致境界，君子如此而观则不会有咎。“欲穷千里目，更上一层楼”，还如“会当凌绝顶，一览众山小”，站在天地的高度，站在历史的角度，来观民观君观天。 我们读过伟人的《沁园春.雪》，还有曹操的《观沧海》，那种大气磅礴的历史观和景物观令人敬佩。观卦表面上是讲观察之道，实际上是讲帝王将相如何“以德治国”。 观卦强调要观察，但同时也提醒人们谨慎行事。《三国演义》中的杨修长于观察，但只观察而不谨慎，结果落了个身首异处的下场。这是现代社会中每一个长于观察又喜欢表现的人应当牢记的教训。 易学中的“观”与道教和佛教中的“观”的含义是相似的，如道教的庙宇叫做“道观”， 道家的观察之道，在《道德经》第1章里就有“观其妙”和“观其徼”。第54章里有““以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”等，有很多处“观”的描述。佛教是从印度传过来的，其《心经》的头一个字就是“观”，不仅要“观”，而且要“照”，“观”要观察事物的本质，万事万物虽然各自有形，但其本质都是一样的。这说明地球上人类的智慧是有共性的。 |
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