【原】拜读孔子【十翼之六《系辞下传》分析思考附原文-释义】

作者：潘长宏

2022年11月7日

《易经》是中华民族最古老的书籍，在《周易》之前还有《连山易》与《归藏易》。《易经》是中华祖先从上古传承下来的文明智慧，包括象（符号学相关）、数（数学科学相关）、理（哲学相关）、占（甲筮占卜相关）。《十翼》即《易传》，是对《周易》作注释的著作，内容包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇，故称《十翼》。

《系辞传》是用来解释《易经》的，内容可以分为四个部分。

一是《易经》产生的情况及来源；

二是《易经》与天地宇宙的关系；

三是谈及《易经》的具体不同卦象如何构成；

四是谈及《易经》的功能。

《系辞传》的思想是十分复杂的，内涵极深，故此历来有不少人去注释和研究它。作者穷其近三十年修易之精力，溯本追源，把这套现代很多人用于占卜术数和商业管理上伟大的中国哲学理论，化为现代人人人能读能用的思想宝典，还原了《易经》的本来意义，使大众对它有正确的认识，不致使这个代表原始的儒家思想的典籍没落在21世纪的世界。周易是现存最早的一部汉族哲学专著。

  

第一、《系辞下传》分析与思考 

《系辞传》下，第一章主要讲的是，通过卦“爻象”的变动，来揭示出人的吉凶，以及“圣人”用“仁”和“财”，来巩固自己的位置和集聚诸多的人才。“圣人”就是有“道”的领导者。

《周易》卦的象、爻、变、动，的基本原理和作用。八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。

《周易》的卦象，是由太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦而渐渐形成乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，这八种大的现象，这就是先天八卦，用现在的话说，八卦是宙万物的抽象概念。先天八卦是三爻卦，到了周文王时代，把八卦两两重叠起来，就形成了现在《周易》我们所看到的六十四卦。

上面的三画卦，叫做外卦。下面的三画卦，叫做内卦。六爻卦是从下往上画的，也可以说是，由内到外的。就像看一个人的好不好，光看外表是看不出的，要看内在的。

刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。

刚就是阳的，柔就是阴的；阴阳互相推移，阳极必生阴，阴极必生阳。就像白天到黑夜的过程，就是阳到了顶点，慢慢的阴开始上升，阳开始下降。都是一点点的相互推移的，字宙间的一切，都是阴阳慢慢的互相变化的，不是一下变成相互对立的。

《韩非子·喻老》中讲，“千里之堤，溃于蚁穴”，千里长堤之所以会被小小的蚂蚁洞毁掉，就是因为内部的一点点小事情慢慢扩大损失的。我们如何了解它的变化呢？就要看卦下面的系辞，圣人在每一卦，每一爻下面都注解的文字，让我们来理解它的运动过程是怎样的。也就是说，用来指导我们的行动。所以说，《周易》的重点就是，卦的“象”与“爻”的“变”与“动”。

做人做事，原则和时机很重要。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。

每一件事情只要一动就有，“吉”与“凶”，其实在我们的这一生当中，大吉与大凶是事情遇不到几次，多数遇到的都是“悔”和“吝”。吉、凶、悔、吝，都是来自我们行动的后果，但是不动，我们又做不到，这就需要我们一个合理点。那就是“刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。”放到我们平时做人做事上，刚就是强硬，柔就是柔软，刚就是阳，柔就是阴。也就是“一阴一阳之谓道”，一个人要有刚的一面，也有柔的一面。

像晚清名臣曾国藩，在早些年，他做事风格是非常刚强的，一往无前的气势，但也因此处处碰壁，他刚开始带兵办团练时，完全看不惯湖南官场的老旧腐败作风，与长沙官场格格不入，与绿营军矛盾重重，差点丢了性命。后来在曾国藩在家守孝期间，再次研读《道德经》后，悟出了“大柔非柔，至刚无刚”的道理。曾国藩的处世哲学发生了质的改变，一改过去锋芒毕露、舍我其谁的硬朗作风，在官场上也顺利了起来，周全圆润，终成大器。

曾国藩说，“人不可无刚，无刚则不能自立，不能自立也就不能自强”，所以说，做人做事要有自己的原则，这是成就事业的根本。也就是刚柔并济，才是“立本者也”。除了刚柔并济，还要懂得“变通”，正所谓，“变化者，进退之象”，要掌握要住周围环境的变动，看准时机，当进则进，当退则退。就是，“变通者，趣时者也”，这是说明掌握时机的重要性。

吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也，日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。

时机虽然有好、有坏，但我们只要心能保持守正，无论做任何事情都会取得胜利。正如天地的法则，以正面观察万物，你得到的“理”就是正。日月的道理也是一样，以正且光明的方式，使万物得以生存。天下人事的变动，都应当专一守正。孔子讲，“一以贯之”，我们做人做事，守住“正”理念，从始至终都不要改变。做到不偏不倚，才能有所成就。就像曾仕强老师说的，做人做事要“随机应变，但决不能投机取巧”，就是做人的心要正，还有能够掌握时机的变化。

圣人如何管理民众。夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。

乾为天，造化万物，以刚健展示给人们看，是非常容易知道的。坤为地，是顺应天道而使万物生长，以柔顺展示给人们看，也是非常简单的道理。《周易》中的卦爻，就是圣人效法天地简易的道理而制定的。所谓“象”，也是模仿天地变化的行迹而设立的。

每卦中的“爻”与“象”，都是先由内部起了变化，爻一动，现象也就了变化，“吉”与“凶”就表现了出来。要想成就事业，就是要掌握时机的变动，和适当地加以配合运用。圣人做事的依据，都体现在卦辞和爻辞之中。

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。

这里的“圣人”指的是，古时候的领导者。天地最伟大的德行是生养了万物，统治者最重要的是地位，如何才能守住地位呢？那就需要有仁爱之心。正所谓“得民心者得天下”，只有实行仁德的政策，民众才会从内心深处去支持你和帮助你。

如何才能聚集人才呢？那就需要有财物。光有钱财是不够，要学会管理财物，能做到合理的分配利益，端正自己言行举止，让民众能够分辨是非、善恶，制定合情合理制度，禁止民众为非乱法，就是义。“圣人”治理民众的方法，主要有两方面，以“仁”为主，以“义”为辅，用现在的话讲就是，恩威并施。

附：

第二、《系辞下传》的原文与释义

第一章【原文】

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。

【解释】

（八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。）

八个形势定型摆出，样子就存于这之间了。原故能够重叠此，模拟就存于这之间了。坚强和一温一 和一交一 互托出，更改就存于这之间了。涉及讨论嘛并指派此，可变性就存于这之间了。

（吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。）

《易经》中吉祥、凶险、悔恨和羞辱，都是从万事万物的变动而产生的；陽刚和陰柔是确立一卦的根本；天下一切事物的变动，都是顺应时势的。

（吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。）

要说益处和害处，是针对追求占据优势者而言的。这自然和大地的规律，是针对追求察看者而言的。这太陽和月亮的规律，是针对追求看清楚者而言的。这普天之下的可变性，是针对追求者这方面而言的。

（夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。）

说到创造，这样实在是将变化表明给人们。说到发展，这样悄然无声是将简单表明给人们。这模拟，就是模仿这些。这样子，就是跟这些相似。

（爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位，曰仁。何以聚人，曰财。理财正辞，禁民为非曰义。）

模拟的样子在内部变化，便能够看到在外部的益处和害处，成就功绩显露在更改之中，圣人的心意显露在言论之中。自然和大地的最广泛的信念是增进，圣人的最为珍 贵的是尊重。用什么遵照尊重，是友爱。用什么会合人们，是判断。判断根据是非得失的标准且言论不偏斜，拘押为非作歹的人是合宜于公益的举动。

第二章【原文】

古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏作，，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。

重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。

弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

【解释】

（古者包羲氏之王天下也， 仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。）

这过去时代的人包羲氏能够成为人们的首领，是因为他抬头就察看天空的样子，低头就察看大地的处理事物的手段，察看飞鸟野兽的行为现象，能够适合所处在的地理 情况，浅显的就选择各个本身，深奥的就选择各个事物，在这基础之上最初做出了十个之中有八个更改而定型的理论，用来明了高超能够看清楚事物的准则，用来综 合万物之中的相似的心思。

（作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏作，斩木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。）

用绳子编织便可以用做捕鱼的网，用围猎的方式打鱼，将各个分开的全部获得。包羲氏之后，神农氏进行，砍伐树木做成翻土农具，使木材弯曲做成耕地用的农具，耕地锄草的农具能够省时省力，将此传授给普天之下，这将全面的使各个都获得了好处。

（日中为市，致天下之货，一交一 易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。 易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。）

在白天的时候设置买卖场所，招引普天之下的商品，相互一交一 换之后离开，彼此都获取了他们需要的，这将全面使各个都得到了衣、食、住、行的用品。 神农氏之后，黄帝、尧、舜氏进行，明了了这更改，使得民众不会衰减，将自然的损害转变，使民众适合于此。和悦没有了便更改，更改便明了，明了便长远。因为这 样来自自然的帮助，才会有好结果没有不是这么获益的，黄帝、尧、舜，穿着过膝披风便安定普天之下，这是全面的用各个创造和发展获得的。

（刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。）

将木材的中间刨空做成船，将木材削平滑做成划船用具，船和划船用具的好处，是能够用来渡过不容易穿过的河流，能够使达到更远的目的地而谐调普天之下的举动，这将全面的连通了各个散布各处的地方。

（服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。）

用牛马驾车，带着装载达到远处，将谐调普天之下的举动，这将获得各个拥护者。重要的门庭用梆子敲打，用来防备偷盗强抢的不速之客，这将全面使各个都得到了安稳。

（断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室， 上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。）

将树木砍断做成舂米或捶衣的木棒，挖地用做舂米的地方，舂米或捶衣的木棒和舂米的器具的好处，是万民可以用来补益，这全面使各个都拥有了浅程度的处理方法。 在木棍两端系上线绳做成木弓，削修木棍做成箭，木弓和箭的好处是，用来使普天之下敬畏，这将全面使各个不合的顺合。久远的过去都住在荒野之地的坑洞里，后 来时代的圣人用房屋改换了坑洞，上面是屋脊下面是房檐，用来防备刮风下雨，这将全面得到了各个强健有力的人。

（古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸睽。）

过去时代下葬的死者，都用柴火掩盖焚烧，散失在荒野之内，不去掩埋不设立墓碑，逝去的时间不能够确定，后来时代的圣人用棺材更换，这全面的使各个都拥有了深程度的处理方法。久远的过去用衡量纠纷的方式来管理，后来时代的圣人用规章制度的方式更换，用数名承担相应职务的人来管理，让万民来监督，这全面的得到了各个的意见。

第三章【原文】

是故，易者象也。象也者，像也。者材也。爻也者，效天下之动也。是故，吉凶生，而悔吝著也。

【解释】

（是故，易者象也。 象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之动也。 是故，吉凶生，而悔吝著也。）

因此，更换的是形体。这形体，是相似的。释义的是资质。这模拟，是摹仿普天之下的行为。因此，出现了益处和害处，便明显了懊恼和小心的地方。

第四章【原文】

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

【解释】

（陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。 陰二君而一民，小人之道也。）

外露的形体会有很多没有外露的因素，没有外露的形体会有很多外露的因素，这是什么原因呢？外露的形体会有不顺当的情况，没有外露的形体会与这相对。这信念和 作为是什么呢？外露的是一个您但从两方面看待民众，这是君子的准则。没有外露的是两个您但从单方面看待民众，这是贪婪狡诈只贪图名利的人的准则。

  

第五章【原文】

易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？」「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。」

「尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」

易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。」子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。」

子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。易曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。

易曰：『履校灭耳，凶。』」

子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。易曰：『其亡其亡，系于包桑。』」

「天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：『三人行，则损一人；一人行，则得其友。』言致一也。」子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」

【解释】

（易曰：“憧憧往来，朋从尔思。” 子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”）

《易经》：“摇拽不定地来去，朋友便会顺此考虑。”君子说：“普天之下有什么样的想法和什么样的忧愁呢？普天之下都是一样的结局但却是不一样的道路，一个目的地但却是数种忧愁，普天之下有什么样的想法和什么样的忧愁呢？”

（“日往则月来，月往则日来， 日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往者屈也，来者信也， 屈信相感而利生焉。”）

“太陽离去了之后月亮就会来到，月亮离去了之后太陽就会来到，太陽和月亮一交一 互进行便有了光亮呀。冰冷离去了之后一温一 热就会来到，一温一 热离去了之后冰冷就会来到，冰冷和一温一 热一交一 互进行便定形了年龄呀。离去的是理亏，来到的是认为可靠，理亏和认为可靠一交一 互觉出便出现了益处呀。”

（“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。一精一义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。 过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”）

尺蠖这虫子弯曲着身体，是为了得到不被怀疑的假象。龙蛇的冬眠，是为了寄放他的身体。周密的举动近乎高超，是为了使其发挥功能。使自身稳定并发挥其功用，是为了增长信念。那段时间这样过去了，体会着的困惑便明了了。高超被用尽了并晓得转变，这是信念炽烈。

（易曰：“困于石， 据于蒺藜， 入于其宫， 不见其妻，凶。 ” 子曰：“非所困而困焉，名必辱。 非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”）

《易经》爻辞上说：“被歌舞包围，强制占有别人的田地，回到他的家中，看不到了他的妻子，不会有好的结果。]君子说：[不该是被包围的地方却被包围了，声誉一定会被 玷污。不该是占有的地方却占有了，自身一定会不安全。已经玷污还不安全，结束生命的时间就要来到了，这还能够获取看到他的妻子的机会吗？”

（易曰：“公用射隼，于高墉之上，获之无不利。 ” 子曰：“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。”）

《易经》爻辞上说： “因为正直无私而向能够帮助打猎的鸟的身上放箭，在高高的城墙的上面，射中了那只鸟，没有不是这么获益的。孔子解释说：这猎鸟是飞禽，弓和箭是杀伤用具， 放出箭的是人。君子在身上隐蔽用具，等候时机便作为，这怎么会没有益处呢？作为但不能够包含容纳，这是因为行动了但没有得到，这是言论变做用具才行动。”

（子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。” 易曰：“履校灭趾，无咎。”此之谓也。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也， 故恶积而不可掩， 罪大而不可解。 易曰： “履校灭耳，凶。”）

孔子解释说：“贪婪狡诈只贪图名利的人不会羞愧不会友爱，没有敬服没有情谊，没有看到好处不会听从，不会使人敬畏不会戒止，程度浅便防备但程度深便警惕，这 是贪婪狡诈只贪图名利的人的顺利之处。爻辞说：进行比较停止踪迹，没有过失。这就是对此所说的。”“不去聚集仁爱，就不能有充分的资本去定形声誉，不去聚 集不好的，就不能有充分的理由丧失生命。贪婪狡诈只贪图名利的人认为很小的仁爱是没有好处的，就不去做，因此不好的聚集到不能够遮盖的地步，触犯法规的行 为太广泛程度太深便不能够除去。”《易经》爻辞说：“停止听觉进行比较，不会有好的结果。”

（子曰：“危者，安其位者也； 亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。易曰：『其亡其亡，系于包桑。』”）

君子说：“这不安全的，是在稳定他所处在的地方；这逃跑的，是在护着他不受损害而能够留住；这违反的，是有他的处理方式。因此，君子在平稳的时候不会不记得 不安全的隐患，在存在的时候不会不记得失去的可能，在安定的时候不会不记得没有了秩序的潜在因素，因为这样，自身稳定国家才能够存留。易说：[他在流浪他 在流浪，就象是草木含苞待放。］”

（子曰：“德薄而位尊，知（智）小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。易曰：'鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜任也。”）

孔子说：“品德不够深厚却地位尊贵，智慧缺乏却谋求的目标过大，力量不够却担当过重的责任，很少不遭遇（危险）的。《易经》（鼎卦九四爻辞）说：'（用来使鼎稳定的）鼎足折断，王公的美食被倾洒了出来，美食被弄脏了，有凶险。’这里所是或的就是不能胜任的意思。”

（子曰：“知几其神乎？君子上一交一 不谄，下一交一 不渎，其知几乎！几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：'介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”）

孔子说：“能够知道事情隐微的先机大概应该说很神妙了吧？君子与处在自 己之上的人交往不能谄媚，与处在自己之下的人交往不能傲慢，大概就算知道掌握事情的先机了吧！所谓先机，就是在变动发生之前的隐微的征兆，也就是吉祥或凶 险出现之前显现出来的情况。君子能够看到先机而采取行动，不会整天等待着。《易经》（豫卦六二爻辞）说：'比石头还耿介坚定，不去整天追求快乐，守正不 移，能够吉祥。’既然比石头还耿介坚定，哪里还会整天等待或者追求快乐？这是完全可以明白的。君子知道隐微的先机又能显明的情况，知道柔顺又懂得刚健，因 此才能成为万民所仰望的人物。”

（子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知；知之，未尝复行也。易曰：'不远复，无祇悔，元吉。’”）

孔子说：“颜回这个弟子，他大概接近（君子的要求）了吧？有不善的情况（他）不曾不知道，知道了不善便不曾再去做。《易经》（复卦初九爻辞）说：'走得不远就返回，没有什么悔恨，开始能够吉祥。’”

（“天地絪緼，万物化醇。男女构一精一，万物化生。易曰：'三人行，则损一人；一人行，则得其友。’言致一也。”）

“天地之气相互缠一绵 一交一合，万物因此化育而变得醇厚完美。雄性与雌性之一精一气缠一绵 一交一合，万物因此化育而生生不息。《易经》（损卦六三爻辞）说：'三人同行就会减少一个人；一人独行，却能得到一个朋友。’说的是达到协同一致。”

（子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其一交一 而后求。君子修此三者，故全也。 危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无一交一 而求，则民不与也。 莫之与，则伤之者至矣。 易曰： 『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』”）

君子说：“君子先稳定他自身之后再作为，先一交一 换这心思之后再讲话，先稳定这互相往来之后在设法得到。君子能够遵循这三种方法，因此不会受到损伤。在不安全的时候作为，民众就不会跟在一起，害怕去讲话，民众就不会顺合，没有互相往来就设法得到，民众就不会允许。没有赞许的，这损害的便来到了。易说：[没有补助过，迷惑着发生碰撞，作出决定不能持久，不会有好结果。]”

第六章【原文】

子曰：「乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪？」子曰：「夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。」

【解释】

（子曰：“乾坤其易之门邪？ 乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。 其称名也，杂而不越。 於稽其类，其衰世之意邪？”）

孔子说：[创造和发展的一交一 换的门在哪呢？创造显露的是事物，发展没有显露的也是事物。没有显露的和显露的会聚信念，但坚强和一温一和存在格局，在自然和大地之中将这格局拿着，用来明了高超的公开的信念。这和声誉相匹配，虽不单纯但不会堕落。在这相似的之中进行比较，这样时代的发展还会有走向微弱的趋势吗？

（子曰：“夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。”）

孔子说：“说到变化，表扬离去了而调查研究就会来到，但表现的少是说明的太不明显，开启便跟声誉相称，说明事物用合于道理的话语，这样判定言论就有充分的根据了。这低于匹配的声誉，这想得到的还高于相似的，这意义的差距又太大，这言论还没有力度，这话语是将偏离的生拉硬拽着适合，这活动随意还藏匿，由于原因补益民众却与实际在做的相反。”

第七章【原文】

易之兴也，其於中古乎？作易者，其有忧患乎？是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨於物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。

【解释】

（易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？）

《易经》的产生，大概是在中古时期（殷商）吧？创作《易经》的人，一定是有忧患之心吧？

（是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；）

因此，用履卦来表示品德修养的基础，把谦卦作为品德修养的关键。

（益， 德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。）

把复卦当作品德修养的出发点，用恒卦表示品德修养必须坚定不移，用损卦表示品德修养的修饰，用益卦 说明品德必须充盈，用困卦表示检验品德修养的标准，用井卦反映品德修养的立足点，用巽卦表示品德修养应该控制在一定范围内。

　（履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；）

履卦讲究和谐而且尽其所能，谦卦能够达到尊贵而又光大，复卦说明要在事物还很微小时就要明辨是非，恒卦讲究在事物一交一 杂之中能够不厌倦怠惰。

（损，先难而后易；益，长裕而不设； 困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；）

履卦是用来使行动和谐的，谦卦是用来控制自己的礼节的，复卦是用来明察自我得失的，恒卦是用来使品德专一的，损卦是用来远离灾害的，益卦是用来给人以利益的，

（困，以寡怨；井，以辩义；巽，以行权。）

困卦是用来减少怨气的，井卦是用来说明道义的，巽卦是用来说明变通道理的。

第八章【原文】

易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流注虚，上下无常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有帅保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有曲常。苟非其人，道不虚行。

  

【解释】

（易之为书也，不可远；为道也，屡迁。）

《易经》作为文字记载的东西，是人们时刻不能远离的；作为天地之道的载体，（表达形式）却是经常改变的。

（变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。）

　陰陽时刻变动而不是永恒地占据某个地位；在每卦的六个位置上周而复始地流转；或在上位或在下位，（位置）不断变动，（所体现的道理也因此不是固定的）； 刚健与陰柔（所代表的吉凶情况）经常相互变化，因此不能（把陰陽刚柔的地位与所代表的吉凶情况）看作固定不变的法则，只能追求适应变化的规律。

（其出入以度，外内使知惧。）

陰陽的地位和性质的变动都要恰到好处，因此，一个人出世与入世要根据不同的情况来看待；或者在外或者在内都要知道有戒惧之心。

（又明于忧患与故，无有师保，如临父母。）

又能使人明白地知道忧患和过去的事情，不必有主管教训的师氏和保氏监管，却总能够像父母在跟前时一样（不敢妄为）。

（初率其辞，而揆其方，既有典常。）

能够在开始时就遵循卦爻辞的道理，然后再考察其中的道义，这样之后才能有可以遵循的法度。

（苟非其人，道不虚行。）

　如果不是这样的人，道义是不能凭空流行了。

第九章【原文】

易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其辞，则思过半矣。二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？

【解释】

（易之为书也，原始要终，以为质也。）

《易经》所记载的道理，是深入研究事物的原始状态而又归纳它们的最终结果，然后成为（表达道义的）一种表达方式。

（六爻相杂，唯其时物也。）

各卦的六爻中陰陽一交一 错排列，只是为了符合时机与事物的情况。

（其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。）

初爻爻辞使人难以知晓，上爻爻辞容易理解，这是因为他们代表事物的开端和结果。初爻的爻辞模拟事物的开始阶段，最后的上爻代表事物的最后结果。

（若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。）

至于说用错杂的物象来体现事物的品性，区别是与非，却是没有中间四爻不能完美体现的。

（噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。）

啊！只要从总体上知道了存亡吉凶，那么平时的情况就可以了解了。

（知者观其彖辞，则思过半矣。）

明智的人观察那些卦辞，那就能理解一大半的道理了。

（二与四，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。）

第二爻和第四爻，同属于陰柔的性质但所处的位置不同，它们所象征的善恶也不同，第二爻的爻辞多赞美之辞，第四爻的爻辞多惊恐之言，因为它们都接近（君王）。

（柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。）

按照陰柔的规律，第四爻不应该疏远别人；第二爻能够总体上说没有灾难，因为它能够应用陰柔的特点而又处在下卦中间这个重要的位置。

（三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。）

第三爻和第五爻，功用相同却位置不同，第三爻爻辞大多凶险，第五爻爻辞多有功绩，这是由它们尊贵和卑贱的地位决定的。

（其柔危，其刚胜邪？）

大概凭着陰柔的品性而占据这个位置就有危险，凭着刚健的品性而占据这个位置就能胜任吧？

第十章【原文】

易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。

【解释】

（易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。）

《易经》所记载的道理，非常广大而全部包容，其中有上天的规律，有人世间的规律，有大地的规律。

（兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。）

完全包容天地人三才而又各有陰陽两性，所以每卦有六爻；六爻所体现出来的不是别的，就是三才的规律。

（道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。）

规律是有变动的，所以叫做爻；爻有陰陽贵贱等级，所以用来象征万物；万物相互一交一 杂，所以产生纹理；纹理存在是否恰当的问题，所以产生了吉凶的不同情况。

第十一章【原文】

易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。

【解释】

（易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？）

《易经》的产生，大概是在殷商时代的末期，周朝道德正在兴盛的时候吧？是在周文王兴起与商纣王衰落的事情发生的时候吧？

（是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。）

因此它的卦爻辞令人感到危险的存在。感到危险是为了使人们能够得到平安，感到平易能够使人倾覆，它所体现出来的规律非常重要，各种事物都没有被放弃。

（惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。）

居安思危之心能够始终保持，这样做的目的是为了避免灾难。这就是《易经》所体现出来的规律。

第十二章【原文】

夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之□②□②者。是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

【解释】

（夫乾，天下之至健也。德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。）

　　乾卦体现着天下最为刚健的品行。这种道德行为能够恒久而又平易可以借此知道危险的所在。坤卦是天下最为和顺的品行。这种道德品行能够恒久而又简约可以借此知道阻碍的所在。

　（能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。）

　　能够在内心保持喜悦，能够用来探究诸侯的思虑，确定天下事物的吉凶情况，成就天下勤勉的事业。

　（是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。）

　　因此，万事万物的变化与作为，吉祥的事情必然有祥瑞的征兆，观察所象征的事物可以知道器物制作的方法，通过占卜事物的吉凶可以知道未来的发展趋向。

　　（天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。）

　　天和地的地位设定了，圣人（效法）而使万物成就他们各自所能做到的事，可以通过人的谋划来决定得失，也可以通过神妙的占卜预断来确定吉凶趋势，百姓也能以自己的能力参与近来。

　　（八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！）

　　八卦是凭借卦爻象来告知吉凶，卦爻辞是凭借对事物情态的模拟来表达道理，陽刚与陰柔一交一 杂相处，因而吉祥与凶险的趋势就可以使人看到了！

　　（变动以利言，吉凶以情迁。）

　　变动的情况是根据是否有利而说的，吉凶的趋势是根据事物的情态而表现出不同的。

（是故，爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。）

　　因此，喜爱与厌恶两种情况是否相互冲击因而产生了吉凶趋势，远近的爻位之间是否能相互一交一 感因而产生了悔恨与羞辱的情况，是靠真情相互干硬或靠虚伪相互干硬因而产生了有利或有害的问题。

（凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。）

　　总起来说，《易经》所说的事物情态是，相接近却不能相容就会有凶险；一方危害到令一方，就会有悔恨或羞辱。

（将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。）

　　将要叛乱的人，他的言辞会有羞惭的表现；内心有疑惑的人，他的言辞就含糊不清；能够获得吉祥的人少言寡语；性情急噪的人说话很多；诬陷善良的人言辞会轻浮多变，不能保持心志的人言辞曲折而难以直言。