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息夫人名息妫，春秋时息国王后，貌美，又称“桃花夫人”。楚王因觊觎其美色而灭息国，取息妫归。息妫与楚王生二子，但一直不主动和楚王说话。楚王问她为何如此，息妫对曰：“吾一妇人而事二夫，纵弗能死，其又奚言? ” 《晋书·石崇传》：“崇有妓曰绿珠，美而艳，善吹笛。孙秀使人求之，崇勃然曰：‘绿珠吾所爱，不可得也！’秀怒，矫诏收崇……崇正宴于楼上，介士到门，崇谓绿珠曰：‘我今为尔得罪！’绿珠泣曰：‘当效死于君前。’因自投于楼下而死。” 息夫人和绿珠，看似风马牛不相及的两个女子，被杜牧的一首《题桃花夫人庙》联系到了一起。 “细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春。 至竟息亡缘底事？可怜金谷坠楼人。” 此诗褒绿珠而贬息夫人，却被宋代许彦周评论为“二十八字史论”，清代王士祯也谓是“正言以大义责之”。 清人赵翼对杜牧此诗更是大力点赞，说此诗“以绿珠之死，形息夫人之不死，高下自见，词语蕴藉，不显露讽刺，大得风人之旨耳”。 绿珠与息夫人，国破或家亡之后死与不死，殉节与不殉节，竟然成了“高下自见”！这三观不仅可笑，还很可怕。 先说息夫人这边，“春秋无义战”，息国被灭是因为息候不忿蔡侯调戏了息妫，让楚王假装进攻息国，自己向蔡国求援，从而使得蔡国大败，蔡侯被擒。蔡侯为报仇故意在楚王面前谈论息妫的倾国之貌，引得楚王又灭了息国。息候是不是自作自受？ 再说绿珠这边，宋初乐史《绿珠传》云：“崇常刺荆州，劫夺远使，沉杀客商，以致巨富。又遗王恺鸩鸟，共为鸩毒之事。。。崇心不义，举动杀人，乌得无报也。” 石崇更是属于多行不义自有恶报，而且总觉得绿珠根本不是自己主动情愿跳楼的，而是被石崇逼迫的，千载之下，读到石崇这句冷气森森的“我今为尔得罪”，似乎都还能感受到其中暗藏的深深杀机。 石崇与王恺斗富时，一言不发就击碎王恺的珊瑚树，“崇视讫，以铁如意击之，应手而碎”，绿珠不过是另外一棵珊瑚树，只是收藏品，并不是爱情。 及至将死，石崇不但不反思自己作恶多端的一生，却立马甩锅给无辜的绿珠，无非是黄泉路上需要这个美丽的陪葬品罢了。 曹雪芹把这一点看得清清楚楚，借黛玉的《五美吟》写了出来：“瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆？都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。” 绿珠本是茫茫乱世中值得同情的不幸女子，却由于坠楼之事，成为历朝历代许多文人笔下的贞节牌坊，视其死为舍生取义，大加赞美。 譬如乐史的“盖一婢子，不知书，而能感人恩，愤不顾身，其志烈凛凛，诚足使后人仰慕歌咏也”；汪遵的“从来几许如君貌，不肯如君坠玉楼”；邹浩的“玉容捐委画楼尘，一死甘酬石氏恩。古庙有碑旌节义，西风无主逐香魂”；邓林的“众中偏是承恩深，妾身虽贱无二心。君前判命效一死，玉笛收声红日沉”；袁凯的“厚意何可忘，微命何足多。委身泥沙际，终令后世嗟”与“只为恩深不相弃，还将玉体委尘沙”；刘克庄的“却是娉婷者，楼前不负君”，王邦畿“金谷已荒游赏处，高楼空忆报恩年”……俯仰皆是，不一而足。 绿珠在这里并不是被当做一个人，而是一个符号。她的苦痛无人关注，有人颂扬她为女德的模范，殊不知模范的原意是指制造器物的模子，只为规范他人而存在，比如制造青铜器的模范，最后的结局都是粉身碎骨。 这个倒真似绿珠坠楼的结局，无非是花飞玉碎，兰麝委尘，零落成血。 年年金谷园中燕，衔取香泥葬落花。 而息夫人在息国灭亡之后未死，于是就有不少卫道士风格的作品抨击她失节。似乎遭遇国破家亡时，女子若想留下好名声，只有求死一途。 其中心理最阴暗的当数清代点评冯梦龙所著《东周列国志》的文人蔡元放，对息妫为楚王生二子，却不共楚王言之事，蔡元放的评论是“言之与节，不知孰重？失节而不言，淫妇矫情可恨！”后文中还有“息妫淫妇，为他争礼于蔡，累得丈夫国破家亡，反替仇人称未亡人。不知是什么节义？想其缘故，正如冬猫一般，只是钻热灶门耳。”对《东周列国志》中叙述子元“自其兄文王之死，便有篡立之意，兼慕其嫂息妫天下绝色，欲与私通”，蔡氏批曰：“何曾是嫂，只是摄来淫妇耳。”当息妫以“未亡人”自称时，蔡氏竟批注道：“你这淫妇该死久矣。” 蔡元放口口声声斥责息妫是“淫妇”，后面还有很多不堪入目之语，有辱斯文，就不在此引用了。 袁牧的诗句则只能用猥琐二字来形容：“闻说息妫归楚日，下楼还要侍儿扶。” 孙廷铨的《咏息夫人》则以息妫与楚王生育两子来调笑和讽刺息妫：“丈夫多轻薄，女子善摧藏。无言空有恨，儿女灿成行。” 王士祯在《带经堂诗话》里为孙诗跟帖点赞：“‘无言空有恨，儿女粲成行’，谐语令人颐解。”如此点评实属无耻。 不知为何，总觉得这些人像当代的一些键盘侠，一边废寝忘食反复观看艳照门受害者张柏芝和阿娇的照片，一边破口大骂人家淫荡。 女诗人沈祖棻对孙诗的评论一语中的！说孙氏“以刻毒之辞，施之暴力劫持下弱女，何足言诗，亦自暴其凉薄而已矣！” 那么这个嘲讽息夫人的孙廷铨到底是什么人呢，此人曾在大明崇祯朝官至兵部尚书、户部尚书、吏部尚书等，后又在清康熙朝官拜内秘书院大学士，入参机务。 等等，这是怎么回事？ 怎么大明高官转眼就在清朝入仕了？所以也是没有为前朝守节了，那有什么好嘲笑息妫的，怎么不笑话下自己呢？ 为了让息夫人的故事符合礼教的需要，西汉大儒刘向更是直接无视左传，直接大笔一挥在《列女传》中把息妫改写成了一个守节自尽的烈女。 夫人者，息君之夫人也。楚伐息，破之。虏其君，使守门。将妻其夫人，而纳之于宫。楚王出游，夫人遂出见息君，谓之曰：“人生要一死而已，何至自苦！妾无须臾而忘君也，终不以身更贰醮。生离于地上，岂如死归于地下哉！”乃作诗曰：“谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。”息君止之，夫人不听，遂自杀，息君亦自杀，同日俱死。楚王贤其夫人，守节有义，乃以诸侯之礼合而葬之。 宋之问接触过的息夫人的故事，一定是这个版本，所以他写的诗是这样的： “仍为泉下骨，不作楚王嫔。。。。情亲怨生别，一朝俱杀身。” 当然还是有一些文人要温和一些，对息夫人报以同情，着重写她失节之后内心的纠结和愧疚。 如杨浣芬诗：“失节心深愧，蛾眉锁日颦。本来倾国貌，寂寞也生春。” 让人伏案大笑的，是唐代罗隐的这句“一生虽抱楚王恨，千载终为息地灵”，意即息夫人虽再嫁于楚王，但生是息国的人死是息国的鬼，在息夫人深深的脑海里，息国千秋万载一统江湖。满满的精神胜利法无疑了！ 王维温情脉脉地描写了息夫人不忘往日与息候的恩爱：“莫以今时宠，能忘旧时恩。看花满眼泪，不共楚王言。” 而真正微言大义的诗，是清初邓汉仪依杜牧《题桃花夫人庙》原韵所作之《息夫人庙》，可谓借古喻今，也为息夫人说了公道话，从而成为千古绝唱。 诗云：“楚宫慵扫黛眉新，只自无言对暮春。千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人。” 诗的后两句，喟叹人多乐生而恶死，故以死殉节不易，明朝遗臣多有仕清而又心怀内疚者，故邓诗引起极大反响，“清初巨公曾仕明者,读之遽患心痛卒。” 那些堂堂男子都做不到的事情，何必强求一个弱女子做到？这个世界上总会有一些身不由己，良心未泯就好。 当然有些人可能会无限上纲上线说什么在外敌和强暴面前，要敢于抗争，勇于牺牲，宁为玉碎不为瓦全云云，但要记得，口号喊得再响，没落到自己身上都是站着说话不腰疼。
白居易也干过类似的事情，写诗给丈夫去世已十年的关盼盼，劝其死节。 “歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。”翻译成大白话就是人家为了教你歌舞耗尽心血而死，他死了你怎么不跟着去呢！ 关盼盼一怒之下留下绝命诗自尽：“儿童不识冲天物，漫把青泥汗雪毫。” 鲁迅先生在《我之节烈观》里描绘某些人的嘴脸，一针见血：“总而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了强暴，便死掉；将这类人物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了。大意只是如此。”
而且这类人虽然口口声声赞美节烈，如果谁祝福他们的母亲妻子姐妹节烈，他们一定恨不得把对方食肉寝皮。 所以，此类人之行径，无非如鲁迅先生所说属于“虚伪的脸谱”和“制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴”而已。 “日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人”。世人多歌颂绿珠坠楼，以美丽的词汇，渲染得坠楼如同纷飞的落花一样美丽，其实都是臆想罢了。事实就是一个可怜的女孩子被逼迫着惨死了，这个世界也因此变得更坏。 幸而息夫人好好地在楚宫活了下去，后来她的儿子成了新的楚王，她一定是一位很美的太后。也许在闲暇的时候，她会回忆起旧时光，尤其是得知自己要嫁给息候时，漫山桃花的灼灼其华。
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