|
本文来自：采铜的创想世界（ID：CTDT4US），作者：采铜，头图为徐州某书院做国学仪式 1939年，一代大儒马一浮在四川乐山乌尤寺创办了一所讲授国学的学校，名为复性书院，他还力请好友熊十力前来一同办学，开坛讲经。马一浮、熊十力、梁漱溟并称“现代儒学三圣”，在当时的中国是极有声望的大学者。而时值日寇铁蹄肆虐华夏，马一浮从杭州一路向西避难，到了四川才安顿下来。 马一浮原本是性情孤僻的人，喜欢独处，早年他身居杭州陋巷，潜心于书斋，不问世事。但是及至民族危亡之际，他决定发扬半生所学，培育人才。在兴办复兴书院之前，他已受当时的浙江大学校长竺可桢之邀，给西迁途中的浙大学子讲授国学，先是在江西泰和，后在广西宜山。在两个地方的授课讲义后来刻印出版，合为《泰和宜山会语》。在这本书的起头处，马一浮阐明了给浙大学子开课的初衷：
然后他又说：
在这个开篇中，马一浮讲明了他授课的动机，是自己对社会民族所抱有的责任，培育良才，既为了保留传统的文化，又为了振奋民族的精神，乃至助益于全人类的和平安宁。他强调信念的重要性，认为讲国学的前提是要怀有如是一种信念，并希望以自己的信念去感染台下的学生。 在展开具体的国学讲授之前，马一浮还提出，要研究国学必须辨明四点。哪四点呢？
这四点中每一点都颇值得玩味，其中第二点跟本文讨论的话题关系密切。国学不是“陈旧呆板的”，而是“活泼泼”的，“固当温故知新，不可食古不化”。所谓“温故知新”，当然分成两层意思，一曰温故，一曰知新。细读儒家经典是为“温故”，再结合当下社会形势得其新意是为“知新”。只懂得“温故”，不懂得“知新”，是“食古不化”，把国学当成老古董来学，这可不是真国学。 马一浮眼中“活泼泼”的国学，跟他对“六艺”的看法关系密切。儒家的“六艺”有两种含义，第一种含义指的是“礼、乐、射、御、书、数”这六种才艺，这是周朝时贵族学生要修习的功课，放到现在就相当于是“德智体美劳”全面发展的意思；第二种含义指的是六部上古经文《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，它们都经过孔子的整理，然后成为了儒家学习的经典，其中《乐经》失传，所以“六经”也常称为“五经”，但“六经”作为一种整体称谓还是被沿用。六经广义来看，指的就是六个不同的学科，也衍生为“六艺”。马一浮讨论的“六艺”指的就是“六经”衍生出来的意思。 马一浮认为，所谓的“国学”指的就是“六艺之学”，他说“吾国二千余年普遍承认一切学术之原皆出于此，其余都是六艺之支流”。举个例子说，六艺之中的《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它便是我们文学的源头，后人要写诗，或者别的文学创作，肯定要读《诗经》，所以如果你是搞文学创作的，那么就属于六艺中的诗艺无疑了。 从这个逻辑出发，马一浮又作了一个更大胆的论断，他说西方的学术也可以统一在“六艺”这个框架之下。他说：
我们一般人读到这个观点确实会感到惊讶，这种惊讶恰恰是由于我们对于“国学”的误会所引起。我们一般的印象中，会认为国学必定是“旧学”，以及国学必定是限于“中国特色”之学，这些都是表面上的印象。不论是儒、道、佛，都试图探讨和阐明宇宙、人生的普遍道理，这个道理对或者不对，我们先不论，其实也没能力去论，但是既然是普遍的道理，就不存在新、旧之分，也不存在国家、民族之界限，而是天下皆同的。 例如儒生读《诗经》，不仅仅是背诵其诗句，而是要体会诗句背后的“美”，这个美也并不为中国独有，也并不只有古人有，今人没有。你说，“诗经”属于“诗艺”，李白杜甫的诗属于“诗艺”，但是莎士比亚、叶芝的诗难道就不是“诗艺”吗？这说不过去。 又如“六艺”中有一项是音乐，修习音乐为的是体会音韵和谐之美，陶冶情操。那么弹古筝、拉二胡当然能体会这种美，难道弹吉他、拉小提琴就不能体会这种美吗？这当然也说不过去。 马一浮用“六艺之学”来定义“国学”，并用六艺之学来涵括一切中西学术，其背后当然有对本国文化的骄傲和执念，但同时也打消了国学的新旧之界、国家之界，而更追求天下大同的理想。所以他说：
这两段话，用现在来说就是，“国学”是个Open System，是一个开放系统。 可是呢，我们现在到了21世纪了，竟然还有人讲求复古，讲求回到过去，小孩子该读的书不读，脱离现代教育，脱离现代生活，装模作样去学，学到的却是一个假国学！ 马一浮与熊十力相比，尚属于“守旧”的一派，他主持复性书院，还是提倡以儒家经典典籍为主要学习材料，但仍然提倡“前进”和“日新”的国学观。而熊十力则更进一步，他在复性书院的开学典礼上，明确提出不要轻视对西方学术的学习。在他的演讲稿《复性书院开讲示诸生》中，他是这么说的：
好吧，一代大儒、新儒家的代表人物熊十力，尚且提倡国学学校的学生研习西方的自然科学和社会科学，兼收并蓄，触类旁通。而我们现在的一些国学学校可好，把这些知识统统排除在外，而且是要“从娃娃抓起”，让他们脱离一切现代文明成就，这么搞的话，八年、十年下来，这些孩子到底是要培养成“圣人”还是“文盲”呢？ 对儒家稍有了解的人，都知道儒家特别讲求“知行合一”，对于知识，光通过书本上去知道还不够，还需要自己去践行，去证悟的，这样的学问不可能脱离当下的时代和此时此刻的生活。熊十力在给友人刘公纯的一封信中就说得很犀利：
所以，不让生活在21世纪的孩子去学现代的学校，认识当下的世界，而是去一味地模仿古人，请问，这到底是在传承国学，还是在搞一场大型的国学Cosplay模仿秀呢？ 熊十力还说：
知识的追求是没有止境的，本来就应该兼容并包，无用东西，有何道理来一个画地为牢、作茧自缚？ 文化如同河流，它是不断演进的，不可能停滞在一处，成为一潭死水。古代先哲的智慧，我们当然要认真学习，取其精华，但也不必拘泥食古，倒退返祖。 特别是对于儿童的教育，更加应慎之又慎，事关其长大后能否在现代社会适应和生存，岂可随意胡来？ 国学教育只能作为一种提升视野、陶冶性情、修养身心的课外教育，绝不能搞成替代现有教学体系的全日制教育！就像西方文明中，古希腊哲学是其源头，今天欧美很多学生当然也会读柏拉图、亚里士多德等人的著作，但是你能想象，西方搞出个什么幺蛾子学校，只许孩子读柏拉图、亚里士多德，不读其他吗？若是真有，他们的家长会答应？ 《吕氏春秋·察今》：
今天不知哪里冒出的这么多国学商人，这么多打着国学旗号的书院，且不问这些校长、老师本身国学学养如何，就其种种宣传和动作来说，不过是在用刻舟求剑的方式去理解国学、倒腾国学，是在上演一场大型的国学Cosplay罢了！ |
|
|
