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天水，甘肃省东南部的一个地级市。 这地级市的级别不怎么高，可她的名字，却取得好啊。 ——天水，天上之水也。 那意思就是说，这个地儿，像是在天上啊。  天水麦积山那这里，就该是神仙住的地儿吧。 那么，我们人类，住在这里还好吗？ 我们人类住在这里呀，肯定是好，与神仙作伴嘛。 只是，我们人类，不会像神仙那样腾云驾雾哟；我们人类，也不能像神仙那样，只喝仙水、只吃仙果啊。 我们人类，是要靠双腿走路的；我们人类，也是要餐餐吃糙米饭的呀。 可是，这里的路，好走吗？这里的糙米饭，容易吃吗？ 这里，山大沟深；这里，坡多地陡。 这就是说啊，我们人类在这里呀，应该是享着神仙的福，却受着人间的罪哟。 那么，站在天水望北京，会是一种什么感觉呀？  北京天安门 这两个地方，那可能比吗？ 一个是天高皇帝远，一个是路宽皇气多呀。 岂止是现在不能比？ 早在30000多年前，这两个地儿，就不能比了。 因为，考古发现，距今34000年至距今27000年的时候，北京山顶洞人，就不仅有野兔和斑鹿可吃，他们还有鲩鱼和鲤鱼可吃呢，好一个大快朵颐啊。  可这个时候，甘肃天水，比如说，天水市秦安县五营张邵店村的大地湾人呢？ 他们能有鲩鱼和鲤鱼可吃吗？ 不可能的，条件不具备啊。 人家北京山顶洞人，那住的是什么地方？ 那个地方，是山上有茂密的森林，山下有广阔的草原、湖泊、和沼泽啊。 草原、湖泊、和沼泽，你天水有吗？你大地湾人有吗？ 没有草原，没有湖泊和沼泽，你哪来的鲩鱼和鲤鱼可吃呢？  大地湾遗址 最多，就是吃点河蚌、螺蛳，再高级一点，就是虾米和螃蟹罢了。 鲩鱼和鲤鱼，即使是有，那也是在河里，而不是在湖里，不是在沼泽里啊。 河里的鱼啊，你抓得到吗？ 那是在原始时代耶。 那时候的人们，都是赤手空拳耶。 不是像我们现在，一个个都武装到了牙齿，干什么都有工具啊。 所以说，北京的人，是享福啊； 大地湾的人，是受罪啊。 但是，正所谓“福兮祸所伏，祸兮福所倚”。 当年享福的北京山顶洞人，他们的子孙，现在在哪里呢？ 而当年受罪的大地湾人，他们的子孙，又如何呢？ 北京山顶洞人的子孙，我们不知道。 而当年之大地湾人的子孙—— 你就是啊，我也是啊，我们所有的炎黄子孙，都是当年的大地湾人的子孙啊。  这可不是瞎说，而是有根据的。 我们看史籍《三皇本纪》：“太皞庖牺氏，风姓。代燧人氏，继天而王。母曰华胥。履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪”。 ——“而生庖牺于成纪”。 “成纪”，在哪个地方？ “成纪”，就是现在的甘肃省天水市秦安县啊。 成纪，在战国时便设县。秦朝统一时，属于陇西郡，县址大约在今天的秦安县东南。西汉时，置成纪县治，就是现在的甘肃省秦安县。汉武帝增置天水郡，成纪，从此归甘肃省天水市(东汉短暂改名汉阳)。北魏时，成纪县被废置，但是，到北周时期，又被恢复。唐朝时，县址被迁移到现在的天水市秦安县西北叶堡乡，为汉代显亲城故址，并成为秦州(天水郡)的州治。 考古发现，在秦安县五营张邵店村的大地湾，有一个文化遗址，其第1至3文化层，形成于距今60000至20000年前；第4文化层，距今20000至13000年；第5文化层，距今13000--7000年；第6文化层，距今7000--5000年。 这就是说，就在距今34000年至距今27000年之间的北京山顶洞人，于华北平原之上的湖泊、沼泽之中，抓鲩鱼和鲤鱼来做烧烤吃的时候，我们的祖先大地湾人，也是在距今60000至距今20000年之间，于甘肃天水一带，捞鱼摸虾、抓螃蟹，做蟹酱。 研究人员说，在距今34000年至28000年之间，地球上出现了一个较为温暖的亚间冰期，而距今30000年，则是这段亚间冰期的最高温期。 这段时间的雨水较多，导致湖泊、沼泽很多，从而给人类的渔猎生产，创造了条件。 也就是说，那个时代，是属于渔猎时代。 而我们的祖先，“母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪”，他们正是生活在那个雨水较多的渔猎时代。 《三皇本纪》记载：伏羲氏“结网罟以教佃渔，故曰宓犧氏”。 ——我们的祖先，是从事过渔猎生产的。 而这个明明白白的事实，就可以帮助我们解开华胥氏“履大人迹于雷泽，而生庖犧于成纪”这句话的谜团。 “大人”，不应该是指雷神，而应该是指“历史”这个“巨人”。 “雷泽”，也不应该是一个地名，而应该是指一个雷雨与水泽繁多的年代。 “成纪”，就是成就了一段以结绳记事为载体的历史，使一段记事的结绳，得以完整收藏的意思。 这样，“履大人迹于雷泽，而生庖犧于成纪”，整句话的意思就应该是： “华胥氏随着历史的脚步，进入到了一个雷雨与水泽众多的渔猎时代，由于定居一处，不再随着季节迁徙，所以，他们就努力地探索农业生产，从而完成了一段由渔猎生产，过渡到农业生产的历史，而历史的起点，就是华胥氏，终点，就是庖犠氏，地点，就是现在的秦安县，当年的成纪县”。 “华胥”之“华”，是指华胥氏的宗教信仰。 他们崇拜植物花果的光华。 这也就表明，他们在努力地探索农业生产。 “华胥”之“胥”，字典解释为，1：蟹酱；2：片刻，一会儿 ；3：古代官府中的小吏；4：乡里小吏；5：有才智的人 ；6：古代乐官 ；7、姓氏。 这也就显示，“华胥”之“胥”，有介绍其生活状态、历史长度、社会地位、历史功勋以及脾气性格的意思。 总的来说，华胥氏就是捞鱼摸虾、地位不高、历史不长、功劳不大，但是，很乐观，很有才智，做了很多基本性的工作，为后人的成功，打下了基础。 “华胥氏”这个名号，应该是后来的黄帝部族，给他们的历代祖先所取的谥号之一。 除了这个谥号外，还有宓犧氏、庖犧氏、伏犧氏，都是谥号。 而这些谥号，其根底，都在一个“羲”字。 “羲”，上面一个羊，羊下有禾，禾下有丂（天上挂着一条龙），与禾、丂左右并列的，是一个戈。 整个字形，就透露出一个牧羊、种地、以龙为图腾、尚武好战的民族特征。 这不就是我们现在的考古学中，所命名的“赵宝沟文化”的特征吗？  赵宝沟文化遗址 所以，黄帝部族所最熟悉的近祖，就是生活在今天东北地区的“赵宝沟文化”遗址的主人。 那么，“赵宝沟文化”遗址的主人，与甘肃天水秦安县（成纪）这个地方，又有什么联系呢？ 我们看《三皇本纪》的记载： “履大人迹于雷泽，而生庖犧于成纪”；“结网罟以教佃渔。故曰宓犧氏”；“养犧牲以庖厨，故曰庖犧”。 综合这些史籍记载来看，华胥氏最初的渔猎生产，不是捕鱼，而是摸螺捞蚌，特别是捉螃蟹。及至到他们发展出了渔网，并且靠售卖渔网来获利之后，他们的名号，就不能再叫“华胥”了，而应该叫“宓犧”——“结网罟以教佃渔，故曰宓犧氏”。 因为，他们这时候的宗教信仰，已经改变。 大概这时候，他们的图腾，就是蛇。  蛇身人首的图腾 “犧”字的字形表明，他们以肉类作为祭祀时的供奉。 而花不吃肉，蛇才吃肉。 “宓”，是宁静清闲的意思，表明这时候，他们有时间从事手工业生产，他们靠织卖渔网，教别人用渔网打鱼，来补贴自己的生活。 而“宓犧氏”，又是怎么变成“庖犧氏”的呢？ 因为，这时候，他们开始养殖大型牲畜，并且，可以从中选择上品牲畜，来作为祭祀时的供奉了。 那么，这时候，庖犠氏，应该是在哪里呢？ 他们，还是在这沟壑纵横的秦安（成纪）地区吗？ 不，这时候，他们就已经到了那茫茫的草原，已经在草原上放牧了。  他们就已经成了“赵宝沟文化”的主人了。 所以，宓犧氏，就是黄帝部族在秦安（成纪）地区的祖先；而庖犠氏，就是黄帝部族在茫茫草原上的祖先。包括“赵宝沟文化”遗址的主人，也是属于庖犠氏。 那么，“伏犠氏”又是怎么回事呢？ 伏犠氏，就是“赵宝沟文化”的主人庖犠氏南下，在中原打了败仗，被迫逃亡到湖南之后的黄帝部族的近祖。 “伏”，是以伏击战的方式摆脱敌人的追击；“羲”，与“兮”同音，也就有同义，表示气喘吁吁，累得不行。同时，“羲”的字形，表示他们是来自于草原，既种地，也放牧，以龙为图腾。 了解了黄帝部族的来源脉络，我们再来看神农氏炎帝部族的来源脉络。 《三皇本纪》记载，“太皞庖犧氏，风姓”；“女娲氏亦风姓”；伏羲氏是“蛇身人首”，而女娲氏也是“蛇身人首”。这说明，这两个部族，应该是同出一脉。 那么，他们又是什么时候开始分道扬镳的呢？ 《三皇本纪》记载，女娲氏“代宓犧立，号曰女希氏”。 那么，女娲氏就是在宓犧氏之后了。 而宓犧氏之后，黄帝部族的祖先，就变成了庖犠氏，到草原上去了。 那么，女娲氏“代宓犧立”，实际上就是原地顶立了宓犧氏的门户，传承了宓犧氏的法统。 所以，女娲氏，才是华胥氏和宓犧氏的正宗传人。 女娲氏“号曰女希氏”，这应该也是黄帝部族给他们取的谥号。 “希”“羲”同音不同形，表明黄帝部族，承认女娲氏和他们的祖先伏羲氏有亲缘关系，但是，却不承认，女娲氏也是他们的祖先。 因为，女娲氏曾经伙同外族，打败了他们的祖先伏羲氏。 这个仇，他们记下了。 “女希氏”之“女”字，表明女娲氏在性情上，和黄帝部族的祖先伏羲氏也有很大的差别。 伏羲氏性情阳刚，女娲氏性情阴柔。 我们再看女娲氏之“娲”字。“娲”中之“呙”，是陶器。 而能够以陶器作为名号，表明他们就是陶器的发明人之一，是最早使用陶器的人。 陶器是农业生产探索过程中，能够保全农作物种子的唯一工具，却不是人们赖以做饭的唯一工具。 这一点，决定了陶器制作的动因，是为了农业生产，而不是为了做饭。 而有陶器必有农业生产，有农业生产就必有陶器，这个考古发现的规律，也可以佐证这一点。 所以，宓犧氏之所以更名为女娲氏，其原因之一，就是宓犧氏还处在渔猎和手工业生产阶段，而女娲氏，则进入到了农业生产阶段。 另外，“娲”“蛙”同音，表明女娲氏的宗教信仰，也相对宓犧氏发生了改变。 女娲氏的图腾不再是蛇，而是蛙。  仰韶文化马家窑蛙纹 因为，他们这时候有条件进行人口扩张，所以，他们就产生了生殖崇拜。 而蛙，是一种看来很有生殖能力的动物。 女娲氏崇拜蛙，就表明他们是仰韶文化的主人。 因为，仰韶文化遗址中，就出土了很多蛙的形象，表明仰韶文化的主人具有蛙崇拜，也就是生殖崇拜。 而大地湾文化遗址的第6文化层，距今7000--5000年，就主要是出土仰韶文化的陶片。 关键是，大地湾文化遗址的第4文化层，距今20000至13000年，细石器技术产品和大地湾一期陶片开始出现；第5文化层，距今13000--7000年，以细石器和大地湾一期陶片为主。 这个考古发现，表明黄河农业文明，与长江农业文明是同步进行的，都是在距今20000至13000年之间。 而黄河农业文明的开创者，就是仰韶文化的主人，就是女娲氏。 因为，遗址中的文化发展，是连续的，并没有中间的断裂，这表明，是仰韶文化的主人女娲氏部族，以及他们的祖先，一直在这里生活与发展。 回头我们再来看看，为什么这个地方，能够发展出农业生产呢？ 大地湾遗址 因为，这个地方，在狩猎与采撷生产时代，可能是个好地方，但是，到了渔猎生产时代，她就不是那么好了。 所有的能够最先孕育出农业生产的地方，其渔猎生产的条件，都不是很好。 这里的地势，产生不了许多湖泊与沼泽。 而以最初的渔猎生产能力，没有湖泊与沼泽，渔猎生产的收获，就是不可能很大的。 所以，华胥氏当时生活在这个地方，应该是非常困顿的。 正是因为穷则思变，所以，华胥氏才在渔猎生产与狩猎生产、采撷生产之外，还要另谋出路。 这才发展出了手工业与农业生产。 我们再从华胥氏到宓犧氏的信仰变化，推测他们的性情变化： 华胥氏的性情是平和、乐观的，所以，他们才会崇拜花；而宓犧氏的性情则阴森、强悍，所以，他们才会崇拜蛇。 而性情的变化，也显示出他们实力的变化。 华胥氏是由于实力不足，被其它部落排挤、驱赶，才辗转流浪到这个与渔猎生产并不融洽的地方的。 而宓犧氏时代，他们的实力显然是有了很大的增长，所以，他们才会脾气见涨。 但是，比起那些开阔之地的部落来，他们的实力，显然还是不足。 所以，他们才会崇拜蛇的盘曲据守、能屈能伸。 而正是由于宓犧氏的两面性，才孕育出女娲氏和伏羲氏这两个同源，却不同性格的部族来。 也因此在后来的中华民族的形成过程中，四大部族，他们华胥氏与宓犧氏的后裔，就分领了两大部族，使之成为中华民族的大源。 今天，我们再次回到我们的祖先，曾经生活过的地方。 我们再次回到天水地区秦安县，来看一下： 山梁、沟壑、河谷。 天巉公路、靖天公路、泾甘公路、叶莲公路、蔡莲公路。 不论你从哪里进入，你都会看到，黄土高原西部的梁峁沟壑，山多川少。 王铺梁、中山梁、千户岭、云山。 各大山梁，地势起伏，纷纷趋向秦安县城所在的兴国盆地。 当然，尽管山多川少，然而，山水总相依。 纵贯南北的葫芦河、散渡河，携带着清水河、南小河、显亲河、西小河等支流细水，似树枝网状般地聚集，流向北方的渭河。 虽然原始森林尽被破坏，但是，还是有着广泛的天然乔木和人工乔木，构成植被的主体，保护着这一方水土。 紫荆、刺玫、枸杞、五加等众多的天然或栽培灌木，也是一边为人们的经济生产作着贡献，一边协力保护着中华民族这一片古老的家园。 鸢、雉鸡、雀鹰、苍鹰和石貂，还有一些留鸟与候鸟，不时地跃入我们的眼帘，告诉我们，这里，并不只有人类。 这是一片贫瘠的地方，然而，她也是一片养活了我们祖先的地方。 这是一片山水阻隔的地方，然而，她也是一片走出了我们中华儿女千秋万代的地方。 天水，秦安，大地湾，我们的故乡。
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