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2019年3月18日，星期一，农历己亥年【猪年】二月十二 今日品读王充《论衡》之奇怪篇第十五（4） 【原文之四】 或曰：“夏之衰，二龙斗于庭，吐漦于地。龙亡漦在，椟而藏之。至周幽王发出龙漦，化为玄鼋，入于后宫，与处女交，遂生褒姒。玄鼋与人异类，何以感于处女而施气乎？夫玄鼋所交非正，故褒姒为祸，周国以亡。以非类妄交，则有非道妄乱之子。今尧、高祖之母不以道接会，何故二帝贤圣，与褒姒异乎？”或曰：“赵简子病，五日不知人。觉言，我之帝所，有熊来，帝命我射之，中，熊死；有罴来，我又射之，中罴，罴死。后问当道之鬼，鬼曰：‘熊罴，晋二卿之先祖也。’熊罴物也，与人异类，何以施类于人，而为二卿祖？”。夫简子所射熊罴，二卿祖当亡，简子当昌之秋也。简子见之，若寝梦矣。空虚之象，不必有实。假令有之，或时熊罴先化为人，乃生二卿。鲁公牛哀病化为虎。人化为兽，亦如兽为人。玄鼋入后宫，殆先化为人。天地之间，异类之物。相与交接，未之有也。 【拙解】 有人说：“夏朝衰败之时，二条龙缠斗于宫庭，吐龙涎于地上。龙消失而龙涎尚在，用木盒将其收藏。至周幽王时放出龙涎，遂化作为黑色蜥蜴，蜥蜴入后宫，与处女交配，于是生下褒姒。黑蜥蜴与人属异类，怎么可以为处女所引而交配施气呢？黑蜥蜴所行交配非正常，所以褒姒成为祸害，周朝灭亡。不同种类妄乱交配，则会有非正道妄生乱的儿子。如今说尧、汉高祖的母亲不以正常之道交配，何来尧帝、汉高祖的贤圣，而与褒姒不同呢？”有人说：“赵简子生病，连续五日不省人事。醒后说，我去了上帝所居之处，有熊前来，上帝命我射之，射中了，熊死了；又有罴来，我又射之，射中了，罴死了。后来问当道之鬼，鬼说：‘熊罴，是晋国范氏和中行氏二卿的先祖。’熊罴是动物，与人是异类，何以施人类之于人，而成为二卿先祖？”。赵简子射死熊罴，其实是二卿先祖该当灭亡，赵简子该当昌盛之时。赵简子所见射死熊罴之事，是睡梦中的事。玄空虚妄的征象，未必为实。假若是有其事，当时或应熊罴先化作为人，才可生出二卿。鲁国的公牛哀生病而化作虎。人变化为兽，亦如同兽变化为人。黑蜥蜴入后宫，当需先变化为人。天地之间，异类动物，相互交配，是没有的事。 【小议】 以神话作为哲史之据，古时盛行，渐而生玄，竟为历代信奉传承。民间之所以崇信，之所以膜拜，一者皇家为固其统治而大行愚民之策，二者朝廷贵胄为已之利而不说破，更有忠于皇室的史官和故弄玄虚的文人墨客人云亦云，做下了众多似是而非的糊涂历史帐册。玄虚也好，确实也罢，我等凡人读史，无关史实，只览故事。仁善事赏之，恶行事鄙之。读《论衡》仅至奇怪篇第十五，已见东汉王充的思想确与春秋诸子百家大有不同，诸多论述更为切实，当然也确有“其不得实”之处。 王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。 《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。 取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。 |
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