第一：太上老君内日用妙经夫日用者，饮食则定，禁口独坐，莫起一念。 万事俱忘，存神定意，口唇相牯，牙齿相著， 眼不视物，耳不听声，一心内守，调息绵绵。 微微轻出，似有如无，莫教间断， 自然心火下降，肾水上升，口内浴津自生， 灵真付体，自知长生之路。 十二时辰，常要清静。 灵台无物为之清，一念不起为之静。 身是气之宅，心是神之舍。 意行则神行，神行则气散。 意住则神住，神住则气聚。 五行真气，结成刀圭，自然身中有声， 行处坐外，常觉身体如风之行，腹内如雷之呜， 阵和气透，酝酬灌顶，自饮刀圭耳。 听仙音无弦之曲，不抚而自声，不鼓而自呜， 神气相结，如男子怀孕，得观内境，神自言语。 是虚无之宅，与圣同居， 炼就九转，结成大丹， 神自出入，与天地齐年， 日月同明，脱离生灭矣。 每日休教有损失，十二时辰常要清静。 气是神之母，神是气之子， 如鸡抱卵，切要存神养气，能无离乎？ 妙哉，玄之又玄。 人身中有七宝事，为富国安民，精气血满也。 精是水银，血是黄金，气是美玉，髓是水晶， 脑是灵砂，肾是球璨，心是珊瑚，此是七宝， 归身不散，炼就大药，万神尽登仙矣！ 第二：太上老君外日用妙经敬天地，重日月。 惧国法，依王道，孝父母。 上谦让，下和睦。 好事行，恶事止。 成人学，破人断。 高知危，满知溢。 静常安，俭常足。 慎无忧，忍无辱。 去奢华，务真实。 掩人非，扬人德。 行方便，和邻里。 亲贤善，远声色。 贫守分，富施惠。 行平等，休倚势。 长克己，莫嫉拓。 少怪贪，除狡猾。 逢冤解，积人行。 许不违，话有信。 念孤寡，济贫困。 救危难，积阴德。 行慈惠，休杀生。 听忠言，莫欺心。 依此行，可超升。 第三：太上内丹守一真定经南岳七金宝山庆华紫光天母传 仰闻大道，混吨始分，分立天地， 日月经纬，交合元气，阴阳之精。 道法生成，保命养形。 世人茫昧，贪欲夭生。 今传圣义，兆当敬行。 元始上帝告诸新学众真曰： 我有妙道，久秘发言。 夫动二以为阴，静一以为阳。 二则有变，一则守常。 知常悟明，抱一爽灵。 兆欲久视，当服金晶。 定神御气，真息绵绵。 绵绵存之，玄中之玄。 中田流火，阴魄上迎， 坎离交固，变化自然。 惟定为本，是名灵根。 光明赫奕，自照乾坤。 绿肠丹髓，万世长存。 阴去阳纯，白日超升。 於是玉辰大道君曰： 此为一身之宝，万气之母。 兆得其母，六子生焉。 兆当精思其义，守其真定， 自然形神俱妙，与道为一， 与天为徒，与莫大焉。 是时新学诸真,闻是妙道， 退居静室，专一静思，反其太初，成至真道。 第四：太上老君内观经老君曰： 天地构精，阴阳布化，万物以生。 承其宿业，分灵道一。 父母之和合，人受其生。 始一月为胞，精血凝也； 二月成胎，形兆胚也； 三月阳神其为三魂动而生也； 四月阴灵为七魄长静镇形也； 五月五行分藏，以安神也； 六月六律定腑，用滋灵也； 七月七精开窍，通光明也； 八月八景神具，降真灵也； 九月宫室罗布，以定精一一也， 十月气足；万象成也。 元和哺为－食，时不停也。 太一帝君在头曰泥丸君，总众神也。 照生识神，人之魂也。 司命处心，纳生元也。 无英居左，制三魂也三魂也。 白元居右，拘七魄也。 桃孩住脐，深精根也。 照诸百节，生百神也。 所以周身，神不空也。 元气入鼻，灌泥丸也。 所以神明，形固安也。 运动住止，关其心也。 所以谓生，有由然也。 予内观之，历历分也。 心者静也，一身之主。 心能禁制，使形神不邪也。 心则神也，变化不测，故无定形。 所以五藏藏五神： 魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心。 所以字殊，随处名也。心者，火也。 南方太阳之精主火，上为荧惑，下应心也。 色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。 其神也，非青非黄，非大非小，非短非长， 非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方， 变化莫测，混合阴阳； 大包天地，细入毫芒； 制之则正，放之则狂； 清净则生，浊躁则亡， 明照八表，暗迷一方。 但能虚寂，生道自常； 永保无为，其身则昌也。 以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。 所以圣人立君臣，明赏罚，置官僚，制法度， 正以教人，人以难伏，唯在於心。 心若清净，则万祸不生。 所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心也。 妄想憎爱，取舍去来， 染著聚结，渐自缠绕， 转转系缚，不能解脱，便至灭亡。 由如牛马引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至於死。 人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。 既受纳有形，形染六情，眼则贪色，耳则听声， 口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻。 从此流浪，莫能自悟。 圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。 老君曰： 谛观此身，从虚无中来， 因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生； 法天像地，舍阴吐阳； 分错五行，以应四时。 眼为日月，发为星辰，眉为华盖， 头为昆仑，布列宫阙，安置精神。 万物之中，人最为灵。 性命合道，人当爱之。 内观其身，惟人尊焉。 而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。 熟观物我，何疏何亲。 守道长生，为善保真。 世愚役役，徒自苦辛也。 老君曰： 从道受分谓之命，自一禀形谓之性， 所以任物谓之心，心有所忆谓之意， 意之所出谓之志，事无不知谓之智， 智周万物谓之慧，动而营身谓之魂， 静而镇形谓之魄，流行骨肉谓之血， 保神养气谓之精，气清而决谓之荣， 气浊而迟谓之卫，总括百骸谓之身， 万象备见谓之形，块然有阂谓之质， 状貌可则谓之体，大小有分谓之躯， 众思不测谓之神，貌然应化谓之灵， 气来入身谓之生，神去於身谓之死， 所以通生谓之道。 道者，有而无形，无而有情， 变化不测，通神群生，在人之身则为神明，所谓心也。 所以教人修道，则修心也， 教人修心，则修道也。 道不可见，因生而明之； 生不可常，用道以守之。 若生亡则道废，道废则生亡，生道合一，则长生不死、羽化神仙。 人不能长保者，以其不能内观於心故也。 内观不遗，生道长存。 老君曰： 人所以流浪恶道，沉沦滓秽，缘六情起妄而生六识， 六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染著烦恼，与道长隔。 所以内观六识因起六欲。 识从何起？识自欲起。 欲从何起？欲自识起。 妄想颠倒，而生有识。 亦曰自然，又名无为，本来虚静，元无有识。 有识分别，起诸邪见。 邪见既兴，尽是烦恼。 展转缠缚，流浪生死，永失於道矣。 老君曰： 道无生死，而形有生死。 所以言生死者，属形不属道也。 形所以生者，由得其道也； 形所以死者，由失其道也。 人能存生守道，则长存不亡也。 老君曰： 人能常清静其心，则道自来居。 道自来居则神明存身， 神明存身则生不亡也。 人常欲生，而不能虚心， 人常恶死，而不能保神， 亦由欲贵而不用道， 欲富而不求宝， 欲速而足不行， 欲肥而食不饱也。 老君曰： 道以心得，心以道明。 心明则道降，道降则心通。 神明之在身，由火之因卮也。 明从火起，火自主发， 主因油润，油藉卮停。 四者若废，明何生焉？ 亦如明缘神照，神托心存， 心由形有，形以道全， 一物不足，明何依焉？ 所以，谓之神明者，眼见、耳闻、意知、心觉， 分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。 老君曰： 虚心者遣其实也， 无心者除其有也， 定心者令不动也， 安心者使不危也， 静心者令不乱也， 正心者使不邪也， 清心者使不浊也， 净心者使不秽也。 此皆以有令使除也。 四见者，心直者不反覆也， 心平者无高低也， 心明者无暗昧也， 心通者无窒碍也。 此皆本自然者也。 粗言数者，余可思也。 老君曰： 知道易，信道难； 信道易，行道难； 行道易，得道难； 得道易，守道难。 守而不失，乃常存也。 老君曰： 道也者，不可言传，口受而得之， 常虚心静神，道自来居。 愚者不知，劳其形，苦其心， 役其志，躁其神， 而道愈远，而神愈悲。 背道求道，当慎择焉。 老君曰： 道贵长存，保神固根， 精气不散，纯白不分。 形神合道，飞升昆仑。 先天以生，后天以存， 出入无间，不由其门。 吹阴煦阳，制魄拘魂。 亿岁眷属，千载子孙。 黄尘四起，骑羊真人。 金堂玉室，送故迎新。 老君曰： 内观之道，静神定心， 乱想不起，邪妄不侵， 固身及物，闭目思寻， 表里虚寂，神道微深。 外观万境，内察一心。 了然明静，静乱俱息。 念念相系，深根宁极。 湛然常住，杳冥难测。 忧患永消，是非莫识。 老君曰：吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持，千经万术，惟在心也。 第五：太上化道度世仙经化道品第一 尔时，太上於元极元年，岁次癸丑，十月七日， 诣太清宫中七宝殿内，论至真妙道。 是时，太上告左玄真人曰： 太初混吨，天地始分， 阴阳造化，万物含灵。 太初者，混吨之始也； 混吨者，天地分立之先也。 以太初为祖，始分天地， 配合阴阳，立其五行， 分其四时之造化，以发生万物也。 强名曰道。 道乃天地阴阳之母，五行万物之宗， 道之无形，故强名曰道也。 恍惚为形，恍惚者，澄湛之意也。 谓大道视之元象，听之元声，远之元则，近之元依， 故以恍惚为象，以虚元为形。 随之有理，勤志皆明， 大道无形，其理幽远，若不志勤，难明妙理。 守终如始，功行乃成。 修道之人，施其功行，守终如初，大之与小，无不成矣！ 持斋奉戒，淡泊为门，人以斋为戒，以戒为行，斋戒为行， 用淡泊为根也。身心清静，无爱无憎， 神好静，而以身心是非挠之。 太上以心无心，以身无身，乃虚心而实性，无身而有神， 以神性共聚，乃为圣道之质也。 以虚无为体，何有憎爱。 六欲不贼，六欲者，眼耳鼻舌心意也， 常以舌责其味，眼观其色，耳听其声，鼻嗅其香，心意系其事， 欲绿情逐物，乱其身心，皆六根之贼者也。万神乃遵。 人身中有三万六千之神，俱好生而不好死， 若人守其玄元之理，达无为之道，身无秽污，万神岂不遵伏也。 修心炼性，是吾本身。修心者，以心无心也； 炼性者，以性无性也。 太上乃清静虚无之神，玄元至德之尊。 几人去其情染，外其是非，守其大道之理，岂不为一体本身？ 吾身非道，因道成真， 身非道者，为道乃虚， 无身则有象，道在人身， 如石中之火，不击本无，故身非道也。 击之有象，故因道成真者也。 暗合天地，杳杳冥冥， 杳冥者，清虚寂湛之象也， 为天地万物，因道而生， 道无形体，乃暗合在杳冥虚无之中矣！ 阳形质，昼夜俱分。 天无形象，以昼夜为本； 道无形象，以功行斋戒为根。 四时为信，运转古今。 四时者，春夏秋冬也。 天以四时为信， 道以神化为应，自元始至今，岂有失乎？ 不言善应，万物皆宾， 天之不言，以阴阳四时善应， 万物禀时，而生杀自然，可不为宾伏者乎！ 体之曰道，依者为真。 天地之机，四时之情， 若人体之运用，依而於身修炼， 三千功行成就，变几为圣，乃升真也。 五行品第二 五行造化，阴阳至精，五行者，金木水火土也， 乃造化万物，配合阴阳，为天地万物之精华者也。 木火金水，四象为名。四象以道名也， 婴儿姹女，金公黄婆也。 青龙左达，白虎右驯，朱雀前立，玄武后迎。 青龙属木，为肝在左； 白虎属金，为肺在右； 朱雀属火，为心在前； 玄武属水，为肾在后。 此乃五行之所主也。 丙丁甲乙，壬癸庚辛。 乃四方之正名也。 东方九气，万物发生； 南方三气，长养之神； 西方七气，素皓收成； 北方五气，玄天归根。 东方九气者，四时之首也，谓之日和风，乃发生万物者也。 南方三气者，谓之炎风，乃万物之长养也。 西方七气者，谓之金风也，万物之衰杀也。 北方五气者，谓之寒风，乃万物之休息，各归根本。 此乃四气之志也。 各旺八九，阴阳合形。 各旺八九者，为五行逐四时， 各旺七十二日也，乃日七十二候也。 凡五日为一小侯，七十二日为一大候焉！ 立春木旺七十二日， 立夏火旺七十二日， 立秋金旺七十二日， 立冬水旺七十二日。 金木水火四时，共旺二百八十八日之数者也。 中央戊己，四季独尊。 中央戊己者，土也，乃中央一十二气，为五行万物之统领也。 土无正位，以四季而独尊也，逐四时而各旺一十八日也。 为土能和养万物，以中央为尊也。 春旺薹花一十八日， 夏旺槐花一十八日， 秋旺菊花一十八日， 冬旺奈冻花一十八日， 四季共旺七十二日。 乃五行配合，共成三百六十日，为一年之岁也。 地为五岳，天应五星，人有五藏，一体各分。 金木水火土，五行为五星， 五岳为五脏，皆同一体也，各分其类也。 地之五岳者， 东方青帝，乃发生万物，以东岳泰山为五岳之长也。 南方赤帝，长养万物，岳曰衡山。 西方白帝，主於收杀，岳曰华山。 北方黑帝，万物之功成归本，岳曰恒山。 中央黄帝，主和养万物，岳曰嵩山。 此乃地之五行也。 天应五星者， 东方木德岁星君， 南方火德荧惑星君， 西方金德太白星君， 北方水德辰星君， 中央土德镇星君也。 此乃天之五行也。 人之五脏者，心肝脾肺肾也， 肝应其木，主於春，属东方甲乙。 心主火，应於夏，属南方丙丁。 肺主金，应於秋，属四方庚辛。 肾主水，应於冬，属北方壬癸。 脾主土，应於四季，属中央戊己。 此乃人之五行也。 天道万物之造化，皆不离於五行也。 天地与人，元同一根。 天地万物，皆禀其一气而成形， 以五行为主，用之本也。 纯浊为地，天性轻清。 清气为天，浊气为地， 清处其上，浊处其下。 乃以二气，各归其本也。 地浊无发，天清无崩。 天乃轻清，虚无为象， 地以浊重，纯实为形。 用其五行，阴阳为信， 乃不言而四时自运，用其万物为本，乃不裁而生杀自然。 此二象之无为，岂有崩发者也？ 人之生死，患害色身。 天地万物，根本皆一， 人物有生灭者，为人物有生有死。 生乃死之根，死乃生之本也。 物之有生有象，而乃为色身性有违，无灭之中那贼盗淫色身患害，情有违则有灭也。 天地无生无情，为无为也。 凡人在天地从其六根，责爱名利，不固身命，祸息病苦，染事著非， 以心神散乱，任四时摧逼，以至死亡而不悟也。 知妙道包含於天地，惠於蠢动，养育於有情存，无不济给者也。 随天顺地，正道长存。 人若禀天地自然之理机，审察四时之运用， 可以国安民丰，克清四海用，可以家丰礼义，恩及亲邻。 国主得之可以协和万邦，统摄百寮；可以执法禀正。 庶人得之，可以忠良智朴紊； 修身得之，永劫长存矣！ 则成其，好其邪，失於大， 五行相统制万物，恩湛历劫，长五行之造化， 乃治国之用，治家之农事不乱； 侯非事无，可以去几，作圣寿同。 玄理品第三 无象曰道，合理为玄。 妙道无象，以天为本也。 觅道测其天理，天理合作玄机，玄机悟用成功，功满却同於道也。 春秋冬夏，四季相连，道之至理，如天运四时，乃法则之机本也。 周天列宿，日月运行， 周天者，一年之数也， 列宿者，二十八宿。 天有上清十二官，内列其宿曜缠度； 地分十二地分，皆以星宿，上下照临，如日分十二时，以时内分刻。 以大道虚元，暗合天理，分度法则，皆居一也。 日月之循环，阴阳时刻，岂有分别？ 气候时节，体道自然。 气候者，一年有二十四气，七十二候。 凡十五日为一气，五日为一候，一年二十四气、七十二候，皆以节令相应也。 体道者为四时气候时刻，乃用道之本，天地造化之机。 若执天而行道，阴阳气侯时刻，在身施用，而体道於自然者也。 云腾雨施，风雷不潜， 云者地气也，地气出而腾於天，天气相合，而成雨也。 为天阳地阴，阴阳相合，而降甘雨也。 万物润泽，长养皆不出於水也。 风者，五行之和气也，和而无刚，乃遂其四时之情性，生杀万物，刚柔相胜。 四时以此为情，万物以此为造化，天地以此为常，云雨以此为车马也。 雷者，阴阳二气相击也，为地气属阴，天气属阳。 以立春之后，阳气盛旺，炎热在上； 阴气纯冷上冲，故冷热相交，而成声。 冬天无雷者，为立秋之后，阳气渐衰，阴气盛旺，阳气消败，而无炎热； 阴气盛旺，纯玲上升，故雷无声也。 此二象匹配，乃妙道施用，风雷不潜，乃阴阳构合者也。 昼夜百刻，遭匝成年。 凡一日一夜，一百刻也，以刻成时，以时成日，以日成月，以月成年也。 如人有喘息之数，一刻有一百三十五息， 十刻一千三百五十息，百刻一万三千五百息，乃以息而刻同也。 天有昼夜百刻，为阴阳统领之机； 人有吐纳喘息，为用功匹配之理，至人若明妙道作用，天道岂有分别者也。 帝道神化，感应同天。 帝道者，道泰德胜之象也； 神化者，阴阳不测之祥也。 以道泰而有祥，感应合於天也。 天之道泰以感，阴阳顺序， 四季无差，风雨应时，为天之祥也。 圣人道泰以感，邦国太平， 贤臣辅佐，天神应现，为国之祥也。 修身之道泰以感，长生久视， 清冷无为，神魂变化，为身之祥也。 乃帝道神化，感应居一也。 根生一祖，枝分六源。 根生一祖者，混元一熙也，万物皆禀一气， 而生二，二气而成形也，以一气为根祖也。 枝分六源者，为六气也，为五行之所主也。 天有六气，乃四时风雨； 人有六气者， 为嘘气属肝，外应木，时应春，卦应震； 呵气属心，外应火，时应夏，卦应离； 咽气主肺，外应金，时应秋，卦应兑； 吹气主肾，外应水，时应冬，卦应坎； 呼气主脾，外应土，时应四季也； 嘻气主三焦，外应风。 此乃六气所主也。修炼之士，不可不明。 火龙戏水，金虎绵绵， 火龙者，舌也，一名赤龙，为舌，主於心。 心属南方丙丁火，乃火龙也。 戏水者，为口中之津液也。 舌下有脉，名曰玉泉，内有神水华池， 又名琼浆玉液，乃玉华之真醴也。 此水非气而不至，气非水而不行。 太上乃鹿驾羊车， 神仙谓之琼浆玉液，凡人谓之津唾也。 凡炼金丹，以为根本也。 金虎者，金主於西方，名曰白虎，内主於肺，肺主於气也。 凡炼丹之用，以气行而津注，津注而气盈，气盈则神旺，神旺则身轻。 以依时候用功，大以九年功满，而神变； 神变而形住，形住而气住，气住而凡身圣， 凡身圣而万神俱侍，乃以升腾变化，身入无为也。 五行颠倒，四季循环。 五行颠倒者，金木水火土相交， 如水上火下，金水问隔，翻腾往来，以颠倒之义也。 四季循环者，如春夏秋冬也， 以如天运四时，而造化万物； 春夏秋冬四季而循环， 气侯旺衰，加喊余闰，周流复始，乃循环之义也。 大道之理，天地之机，天道运转，岂有二乎？ 凡人修炼用功，法不可执自以智，宜鉴之以法， 不应其天理之运用，皆以小卫执之，有误於人，难逃生死也。 以大道之开合，统领四时阴阳，分配节气刻侯，生育万物， 包含於天地，用法不一，何以同天地之寿者也？ 乾坤至理，宇宙机权。 凡大道之作用，与天地一体， 以五行真气之运动， 同四时而往还， 故言乾坤宇宙之机理也。 寂静为妙，烹炼则玄。 寂静者，以去其是非，无有染著，薄食淡味， 心无外乱，乃修养之基也。 烹炼者，以禀天地之理，以阴阳构也交合，五行匹配，四象分别， 用水火相，金木浮沉，混合万神，烹炼之功也。 餐津服气，毕成飞仙。 人口中之津液，乃天地之至宝，五行之秀气也。 能长养万物，润泽躯体，乃因津而养血， 以血而养精，因精而养气，因气而养神，因神以养命。 故炼金丹，以津液为本也。 服气者，五行之正气也， 天地以有四时昼夜为用， 人以五脏气遁为根， 若人依妙理运用，常养津服气，功行满毕，飞升金阙也。 往返於虚无者矣！ 愚者自迷，悟者有缘。 愚迷之人，共浮世之利害，系染身心， 岂知大道之有学，虚无有理也？ 达悟之人，虽未得其至理性，先乐其虚无， 详天地四时，运用有理；审万物造化，生杀有情。 若以志讨於仙经，咸获於妙法，以功成果满，身证无为之道，故神仙有缘也。 诀日： 常以子后午前，面南端坐， 存神握固，鸣钟鼓各三十六通， 乃用四时旺气为头，循环五气，吐气纳津。 一季各吐纳七十二口，并土共九十口，如一季三月，四季共成三百六十口。 毕，又加五口，象一年三百六十，余五日之约，乃为一功。 又依头周而复始，三功一闰，加三十口，如同三年一闰也。 数内常无差错，渐以加功，而自然食味喊退。 以饥则气，渴则津，五谷气衰，真气旺，九年神化也。 第六：太上日月混元经乾坤坎离，刚柔配合，四者相包，谓之禀龠。 二四三五一，天地之精。二八之数，相应天符，会于鼎中， 鼎为天地，为神室。乾坤为明堂， 药物为日月，为夫妻，故为君臣。 阴阳节候，其火随爻之动，渐契於四时，合於阴阳。 五行相克，更为父母。 春秋既分，刑德并会。 是以黄钟建子，阳左至巳。萝宾建午，阴右至亥。 从一至九数终，即复更始也。 炎火既张，婴儿声悲，升降奔突，屡欲翔飞，兢兢惕惕，戒慎不亏，谨於动静。 若夫君骄臣佞，赏罚不中，义玑失度，寒暑不时，灾害自生。 若君圣臣正，天地清宁，日月炳焕，道气隆昌，王化太平，寒暑顺律，斗枢应节， 五行八卦，庶事修明，铢两既克，已谐刚柔，调节候矣，无失时矣。 玄辉五色，变化无常，霏霏微微，形夺皎雪，凝霜狎猎，鱼鳞阑干，钟乳结华，岩缠玲珑铜柱。 阴阳得配，恬澹相处，云则从龙，风则从虎，影之随形，响之应声。 水性润下，火气炎上，天地坎离，自然之状。 魂定魄凝，气贯秋霜，昏昏混吨，南北不分，排阴立阳， 从一至九，先白后黄，赤黑表裹，色变更紫，光华赫然， 九转纯阳，五方黑足，归彼厚土，而成还丹。 流形金石，致火一年，志士服食，金砂九还， 须臾变化，风驰雾散，百骸九窍，四肢五脏，搜索阴气，乃立正阳。 如冰之解而归太玄昧者，何知遇则不迷。 若宿蕴机性，则自契真理，志节坚贞，或当晓悟。 性蒙意拙，怀疑不信，盖积殃深厚，厚终不闻。 昭昭之义，不可欺诬。学者悟之，迹予志焉。 第七：太上老君说了心经若夫修道，先观其心。心为神主，动静从心。 心动无静，不动了真。心为祸本，心为道宗。 不动不静，无想无存。无心无动，有动从心。 了心真性，了性真心。心无所住，住无所心。 了无执住，无执转真。空无空处，空处了真。 老君曰： 吾从无量劫来观心得道，乃至虚无，有何所得。 为诸众生，强名得道。 老君曰： 吾观众生不了其心，徒劳浩劫，虚役其神，於心无了，永劫沉沦。 依吾圣教，逍遥抱真。 第八：太上老君内观经老君曰： 天地构精，阴阳布化，万物以生。 承其宿业，分灵道一。 父母之和合，人受其生。 始一月为胞，精血凝也； 二月成胎，形兆胚也； 三月阳神，其为三魂，动而生也； 四月阴灵，为七魄长静，镇形也； 五月五行分藏，以安神也； 六月六律定腑，用滋灵也； 七月七精开窍，通光明也； 八月八景神具，降真灵也； 九月宫室罗布，以定精也； 十月气足；万象成也。 元和哺为－食，时不停也。 太一帝君在头曰泥丸君，总众神也。 照生识神，人之魂也。 司命处心，纳生元也。 无英居左，制三魂也三魂也。 白元居右，拘七魄也。 桃孩住脐，深精根也。 照诸百节，生百神也。 所以周身，神不空也。 元气入鼻，灌泥丸也。 所以神明，形固安也。 运动住止，关其心也。 所以谓生，有由然也。 予内观之，历历分也。 心者，禁也，一身之主。 心能禁制，使形神不邪也。 心则神也，变化不测，故无定形。 所以五藏藏五神：魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心。 所以字殊，随处名也。 心者，火也。南方太阳之精主火，上为荧惑，下应心也。 色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。 其神也，非青非黄，非大非小，非短非长， 非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方， 变化莫测，混合阴阳；大包天地，细入毫芒； 制之则正，放之则狂； 清净则生，浊躁则亡，明照八表，暗迷一方。 但能虚寂，生道自常； 永保无为，其身则昌也。 以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。 所以圣人立君臣，明赏罚，置官僚，制法度，正以教人，人以难伏，唯在於心。 心若清净，则万祸不生。 所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心也。 妄想憎爱，取舍去来，染著聚结，渐自缠绕， 转转系缚，不能解脱，便至灭亡。 由如牛马引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至於死。 人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。 既受纳有形，形染六情，眼则贪色，耳则听声， 口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻。 从此流浪，莫能自悟。 圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。 老君曰： 谛观此身从虚无中来，因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生； 法天像地，舍阴吐阳；分错五行，以应四时。 眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。 万物之中，人最为灵。 性命合道，人当爱之。 内观其身，惟人尊焉。 而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。 熟观物我，何疏何亲。 守道长生，为善保真。 世愚役役，徒自苦辛也。 老君曰：***** 从道受分谓之命， 自一禀形谓之性， 所以任物谓之心， 心有所忆谓之意， 意之所出谓之志， 事无不知谓之智， 智周万物谓之慧， 动而营身谓之魂， 静而镇形谓之魄， 流行骨肉谓之血， 保神养气谓之精， 气清而决谓之荣， 气浊而迟谓之卫， 总括百骸谓之身， 万象备见谓之形， 块然有阂谓之质， 状貌可则谓之体， 大小有分谓之躯， 众思不测谓之神， 貌然应化谓之灵， 气来入身谓之生， 神去於身谓之死， 所以通生谓之道。 道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生， 在人之身则为神明，所谓心也。 所以教人修道，则修心也， 教人修心，则修道也。 道不可见，因生而明之； 生不可常，用道以守之。 若生亡则道废，道废则生亡，生道合一， 则长生不死、羽化神仙。 人不能长保者，以其不能内观於心故也。 内观不遗，生道长存。 老君曰： 人所以流浪恶道，沉沦滓秽，缘六情起妄而生六识，六识分别， 系缚憎爱，去来取舍，染著烦恼，与道长隔。 所以内观六识因起六欲。 识从何起？识自欲起。 欲从何起？欲自识起。 妄想颠倒，而生有识。 亦曰自然，又名无为， 本来虚静，元无有识。 有识分别，起诸邪见。 邪见既兴，尽是烦恼。 展转缠缚，流浪生死，永失於道矣。 老君曰： 道无生死，而形有生死。 所以言生死者，属形不属道也。 形所以生者，由得其道也； 形所以死者，由失其道也。 人能存生守道，则长存不亡也。 老君曰： 人能常清静其心，则道自来居。 道自来居则神明存身， 神明存身则生不亡也。 人常欲生，而不能虚心， 人常恶死，而不能保神， 亦由欲贵，而不用道， 欲富而不求宝，欲速而足不行，欲肥而食不饱也。 老君曰： 道以心得，心以道明。 心明则道降，道降则心通。 神明之在身，由火之因卮也。 明从火起，火自主发，主因油润，油藉卮停。 四者若废，明何生焉？ 亦如明缘神照，神托心存， 心由形有，形以道全， 一物不足，明何依焉？ 所以谓之神明者， 眼见、耳闻、意知、心觉，分别物理，细微悉知， 由神以明，故曰神明也。 老君曰： 虚心者遣其实也， 无心者除其有也， 定心者令不动也， 安心者使不危也， 静心者令不乱也， 正心者使不邪也， 清心者使不浊也， 净心者使不秽也。 此皆以有令使除也。 四见者， 心直者不反覆也， 心平者无高低也， 心明者无暗昧也， 心通者无窒碍也。 此皆本自然者也。 粗言数者，余可思也。 老君曰： 知道易，信道难； 信道易，行道难； 行道易，得道难； 得道易，守道难。 守而不失，乃常存也。 老君曰： 道也者，不可言传， 口受而得之，常虚心静神，道自来居。 愚者不知，劳其形，苦其心， 役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。 背道求道，当慎择焉。 老君曰： 道贵长存，保神固根，精气不散，纯白不分。 形神合道，飞升昆仑。 先天以生，后天以存，出入无间，不由其门。 吹阴煦阳，制魄拘魂。 亿岁眷属，千载子孙。 黄尘四起，骑羊真人。 金堂玉室，送故迎新。 老君曰： 内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵， 固身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深。 外观万境，内察一心。 了然明静，静乱俱息。 念念相系，深根宁极。 湛然常住，杳冥难测。 忧患永消，是非莫识。 老君曰： 吾非圣人，学而得之。 故我求道，无不受持， 千经万术，惟在心也。 |
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