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君子，德才兼备，文质彬彬，有所为有所不为，达则兼济天下，穷则独善其身，是两千多年来中国人追求的理想人格。 君子处世，应像天一样，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；君子为人应如大地一般，厚实和顺，仁义道德，容载万物。
目录简述君子，特指有学问有修养的人。 君，原指古代国家最高统治者，俗称君主。君子，原本是国君之子的意思。根据古代宗法制度要求，国君之子从小就要进行理想和人格的规范教育，所以君子自然成为国人个人修养上的楷模。后来，君子一词便被引申为所有道德学问修养极高之人的统称。（易中天：《百家讲坛》之《先秦诸子》） 起源和演化《论语》中也有对君子的描述：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）“义”就是“宜”，也就是说君子走的路始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。 宗法制度下，正妻所生第一个孩子叫嫡长子，第二个孩子叫次子，妾生的孩子叫庶子。由长子形成的家庭体系叫大宗，大宗的长子方可叫君。诸侯之君叫国君，大夫之君叫家君。如果是天之子就叫天子，公之子就是公子，君之子就是君子。大宗里的男性就简称君子。其余由诸如次子和庶子组成的家庭体系为小宗，小宗里的这些男性简称小人。 古人认为修养高的人必定地位高，比如大宗里的人从小就有条件接受良好的教育，无论是礼仪、文学、艺术等方面都有着相对较高的素质和修养，听音乐听的是高雅音乐；而地位低的小人一般没条件接受最好的教育，只能听听浅显些的音乐甚至街头的流行音乐。这种教育素质和自身修养的差别，自然会影响到人的道德水准。
孔子首次在他的学说中，将君子和小人的含义增加了道德因素。但宗法制度并没有改变。孔子有一句话：“唯女子与小人为难养也，近则不逊，远则怨。”一般理解为：唯有女人和小人是难以对待的，和他们关系亲近他们就不尊重你，和他们关系疏远他们又会抱怨。如放在宗法环境下，应这样来理解：这里的女人和小人是小宗里的人，他们和大宗同属一个大家庭，虽然分了大宗和小宗但必竟是一家人，所以处理与小宗之人的关系就很难，和他们亲近，他们就会有非分之想要获得和大宗之人一样的待遇，疏远他们又会抱怨不把他们当一家人看。可见这句话的要点在一个“难”字上。 曾参则进入了更具体的要求。他说：“君子有三费，饮食不在其中。君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中……有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也；有亲可畏，有君可去，有子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助，此三乐也……少而学，长而忘之，此一费也；事君有功，而轻负之，此二费也；久交友而中绝之，此三费也。”(《韩诗外传集释》)《曾子立事》篇还有大量的对君子的严格要求。比如：“君子不绝人之欢，不尽人之礼，来者不豫，往者不慎也。去者不谤，就之不赂，亦可谓之忠矣。君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不往，亦可谓知矣。”又说：“君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧冒之言，故曰：“与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。”
显然，曾参对君子的定义大大地具体化和严格化，虽然并未超出“九思”的范围要求。在整个中国思想文化史上，这种师徒相承的样式，是很具有代表性的。由于曾子学派对“君子”的要求过分严厉，所以有时又不免流露出一些道家者流的味道。《曾子立事》篇还说：“君子不绝小不殄微也，行自微也不微人，人知之则愿也，人不知苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。”“君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。”这种做人的小心翼翼的态度，虽其要求基本上还是在儒家的范围之中，但用道家的逻辑来要求君子，其消极避让的倾向已很明显。这种倾向，也许是曾参当初要避免的，但思想的发展，如同其他许多事情一样，进行到一定程度之后，便会出现自身难以把握的变形。 规范和要求后世儒家对“君子”做了更多的规范和要求，比如君子有四不：第一、君子不妄动，动必有道； 第二、君子不徒语，语必有理； 第三、君子不苟求，求必有义； 第四、君子不虚行，行必有正。 君子不妄动，动必有道。 《论语》说：“君子道人以言，而禁以行。故言则虑其所终，行则稽其所敝。则民慎于言而谨于行。”一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪、不随随便便，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道。 君子不徒语，语必有理。 谣言止于智者，因此，君子常是非礼勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实在的话。但在该说的时候也必定会说，因为应说而不说，有失于人；不应说而说，则是失言。要做个君子，必须不失人也不失言。君子所言，都是有意义的话，慈悲的话，正义的话。所以君子不徒用语言，说话必定有理。 君子不苟求，求必有义。 古有名训：“君子爱财，取之有道。贞妇爱色，纳之以礼。”君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石，谋求私人利益，豪取强夺。一个君子假如有所求，一定是为了国家、为了社会、为了正义，必定是为民求利，代众生而求。 君子不虚行，行必有正。 如果是一个君子，他的一言一行都不会随便，凡事他都会经过再三的考虑：这个行为会伤害到他人吗？这件事情会对别人不利吗？想清楚了，他才会有所行动。所以君子的行为必定合乎正道。就是要讲真实的语言，要起正直的念头，要说正直的话、做正直的事、修正直的为。 古人所说的君子有“三德、三畏、五耻、九思”，都指的是什么？ 原创|发布：2018-02-24 21:31:32 更新：2018-02-24 21:31:32 阅读 17966赞 131 在汉语语境中，“君子”与“小人”是一组反义词，正人君子是人所共仰的楷模，而无赖小人则是人所共恶的屑小。比如，“君子喻于义，小人喻于利。”“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”“君子固穷，小人穷斯滥矣。”等等，都是拿君子与小人来对比褒贬的。
在古代，人们对于君子有着较高的道德标准，先秦典籍对此都有着祥细的论述。比如《论语》，涉及君子的就有一百多处，可见，古人对君子的重视程度。 其中，古人对君子最基本的要求很多，今天就给你介绍一下君子的“三德、三畏、五耻、九思” 1/君子之“三德”子曰：“君子有三德：仁而无忧、智而不惑、勇而不惧。”
所谓的“仁”，是指人与人之间相互亲爱，是古代重要的道德标准之一。能够做心爱他人，就会万事无忧，人生才会快乐；如果处处事事斤斤计较，这样的人生是难享人生之乐的。 所谓的“智”，就是能知世道人心，明乎事理。黄石公有云：“贤人君子明乎盛衰之道，通乎成败之数。审乎理乱之势，达乎去就之理。时至而行，顺机而动。”一个有高度智慧的人，没有什么难题不得开解，没有迷惑怀疑之处，上自宇宙问题，下至个人问题，均都了然于心。 所谓“勇”，就是勇敢，但却不是匹夫之勇，“勇”必须符合“仁、义、礼、智”，《论语·宪问》：“仁者必有勇。”要想做个真正的勇者，其实并不那么容易，只有心存公义，心胸昭然坦荡，人生才没有什么可恐惧的。 2/君子之“三畏”子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
有句老话，叫“三十而立，四十不惑，五十而知天命”，那么何谓“天命”呢？天命是古人的一种朴素的哲学概念，指的是天道的意志，古人是迷信的，尊天为神，相信众生命运是由天道主宰的，做人要乐天知命，做事不要强求。这种思想现在看来是有些消极，但是，做人要有敬畏之心，还是不会过时的。 而大人与圣人，都是天道的守护者，也是天道在人间的代言人，当然也得充满敬畏才对。 孔子将“三畏”视为君子美德，并将之作为划分君子与小人的重要分界线。所以，孔子才又说：“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
3/君子之“五耻”《礼记·杂记》中言，君子有五耻：“居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡而己倍，君子耻之。” 所谓的“五耻”，用通俗的话来说就是：在其位，却不谋其政，不建其言，尸位素餐，君子之耻一；只讲空话，不干实事，君子之耻二；已得到的东西，却不能保住，自败家业，君子之耻三；为官一方，土地有余，百姓却背井离乡，君子之耻四；利用手中的权子，多吃多占，君子之耻五。
4/君子之“九思”子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 所谓的“九思”，是从孔子个人的言行举止的各方细节入手，要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，认不失君子之德。 孔子所谓的“九思”，其实也并不深奥，简言之即为：看事看人，看要看清楚了，才会明察是非，因为眼见也不一定为实；听也要听明白他人的真实语义，切不可道听途说；与人相处时，脸色一定要谦逊温和，这样才不失礼于人；对待他们的态度一之一要庄重恭敬，敬人如敬己嘛；说话时一定诚恳实在，有一说一，不可满脸跑火车；做事要认真谨慎，才不会忙乱中出错；有想不明白的事情，要请教别人，切不可不懂装，胡乱决策，一意孤行，闹出笑话；心情好，想发火发怒时，得先考虑是否会产生后患，不要因图一时痛快，而后悔不迭；君子爱财，取之有道，见到财利，考虑是否合于仁义。 《易经》中的五类人——帝、王、大人、君子、小人
梓归文化 18-11-1900:05 《周易·易经》中提到多种多类人，如：帝、王、天子、大人、国君、大君、公、王臣、君子、小子、小人、丈夫、老妇等等；但都可分类为《周易·易经》中的五类人：帝、王、大人、君子、小人。 “帝”：1、祭祀的最高神，称帝、上帝、天；《周易·易经》益卦六二爻：王用享于帝，吉。2、商朝的最高统治者，称为帝，帝乙、帝辛（商纣王）；《周易·易经》：帝乙归妹。 “王”：周朝的最高统治者，称为王，周文王、周武王； “大人”：统治者、当权者；指商朝、周朝及各地诸侯国的统治者、当权者、贵族等有权力的人。大人包括商朝的最高统治者帝，周朝的最高统治者王。 “君子”：有文化，有教养，有立场，有品格的人。君，甲骨文的本义为“握权执政，管理事务”的首领；子，其中一义为：古人对老师、有道德、有学问的人的称呼。君子，可以理解为可为“当权者”、“大人”之师的人。君子有德、有学问，但无权。《论语·季氏》子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。（大人 有权、有德、有学问。《周易·易经》革卦：大人虎变，君子豹变，小人革面。《周易·易传》：大人虎变，其文炳也；君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。） “小人”：百姓、普通人、平民等，除 大人、君子 外的所有人的统称。易经中的“小人”无贬义，是中性词。
对“小人”的定义，通常有以下几种： 一、平民百姓 《尚书·周书·无逸》：“生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。” 《周易·易经》否卦：“六二：包承，小人吉，大人否，亨。” 二、与“国人”相对的人的称谓。 与“国人”相对。四郊之外的土地为野或鄙。住在田野小邑的人，西周、春秋时称“野人”。野人供赋税，服徭役。殷商时期野人绝大部分是战俘，实际为奴隶。周朝时期野人则是非本部族的客民，周朝时期国人和野人的区别除“住地、历史”不同外，国人有姓氏，野人无姓氏；国人受教育，可入仕，野人只能务农；国人可当兵，野人则不可。 《左传·僖公二十三年》：“出于五鹿，乞食于野人，野人与之块。” 《周易·易经》坤卦：“上六：龙战于野，其血玄黄。” 三、古人的自称 古人自称用谦词，小人在古代亦称“鄙人”。小人是对辈分高于己者自称的谦词，小人也是对官爵高于自己自称的谦词。 《左传·隐公元年》：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。” 《三国志·魏志·陈登传》：“君（指许汜）求田问舍，言无可采……如小人（刘备自称），欲卧百尺楼上，卧君於地，何但上下牀之间邪？” 四、人格卑下、卑劣的人 小人是君子的“反义词”。专指喜欢搬弄是非、挑拨离间、隔岸观火、落井下石之类的人，与贵人相反。也就是说小人是不走正轨，卑鄙的人。 小人的定义还有：学见浅狭的人；小孩子，年龄小的人，引申为小一辈的人；身材短小的人；社会阶层底下的人；仆隶下人等等。 下节介绍《周易·易经》乾卦内容 |
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