山东青州----驼山石窟

     青州城南有两座山，一曰“云门山”，一曰“驼山”。两山皆不高，其貌也不扬，却都因凿有精美的佛教造像而名传遐迩。

    在漫漫逾千年的曾经中，人们大都以为云门山与驼山造像代表了青州既往全部的佛光，及至一九九六年青州龙兴寺遗址窖藏佛教造像的拨云见日，人们才知道，原来，云门山、驼山造像不过是青州佛教造像旷世辉煌的一抹余辉。

    两山同处城南，只不过驼山稍稍偏西了一点儿。或许就因偏了那么一点儿，也就成了两山此冷彼热的分水岭。

    云门山始终是热闹的。且不说黎明免票时段摩肩接踵的晨练者，即使团游抑或承办会议，云门山与博物馆也大抵是青州游览的不二选择。相比之下，驼山却始终是冷寂的，一天到晚门可罗雀，不管什么时候登门，几乎均可享专场待遇。

 

    “驼山”二字，系明成化二十年进士，官至吏部尚书的山西乐平（今昔阳）人乔宇所题。

    驼山石窟造像共存五窟及摩崖一处，因其较云门山稍显偏僻，早年交通亦为不便，加之当地乡民的着力守护，故而在文革中并未如云门山那样遭遇灭顶之灾，这不能不说是天赐的一份幸运，常说偏僻与冷寂是乡野文物天然的保护伞，在驼山石窟身上再次得到验证。

 

     石窟依崖而凿，一线排开。自入口顺行，第一窟为唐代所凿，方形平顶窟，三壁造像，正壁为一佛二弟子、二菩萨，另有二菩萨、二力士分列于左右侧壁近门处。侧壁另凿有小佛龛若干，布局不对称且稍显零乱，应为后期续凿。近窟门处左右二菩萨、二力士与正壁造像风格略有差异，生动、精美程度稍逊。

 

     从风格上看，正壁一佛二弟子、二菩萨造像线条优美，雕凿精致，衣饰轻薄贴体，应属盛唐造像佳作。

 

     值得注意的是，主尊结跏趺坐，手持禅定印，高肉髻，这些特征虽无特别之处，但其身披袒右臂袈裟，颈佩连珠花瓣项饰，右臂佩戴宝相花臂钏，却与菩提瑞像的特征十分吻合。当然，与典型的菩提瑞像相比，该造像未戴花冠，右手亦未执降魔印，但这未必不是造像雕凿流传过程中的演化变异所致。加之邻近石窟及摩崖上可以见到的弥勒造像，所以我更倾向于将此尊造像认定为菩提瑞像。

 

     菩提瑞像是释迦牟尼佛降魔得道场景的表现，由唐朝使者王玄策于贞观年间从印度带回中国，起初仅流传于两京，其后才向其它地区扩散。因相传菩提瑞像系弥勒菩萨（弥勒成佛前）化身外来客所创，所以在许多地方，菩提瑞像侧旁往往雕凿有弥勒佛龛。

 

驼山石窟唯一一处摩崖造像，唐代，主尊为善跏趺坐的弥勒佛  

     第二窟为隋代造像，亦为方形平顶窟，主尊阿弥陀佛，观音、大势至菩萨胁侍左右，是为“西方三圣”。正壁及侧壁密凿千佛，窟门处凿二力士及小龛若干。

 

 

 

     隋代自立至亡只有37年，在历史长河中不过短短的一瞬，夹在北朝与唐朝两个佛教造像的高峰期之间，隋代造像充其量只能算作一个过渡。在这个为时不长的过渡期中，客观地说，隋代造像也出现了一定的变革，也涌现了一些精品力作。但从总体上看，仍属瑜不掩瑕，它的变革总不及后世对它的诟病来得更猛烈，比如头大身子短，体态粗硕，整体造型上显而易见的比例失调；比如面部表情呆滞木讷，身体姿态刻板僵硬，再无飘逸灵动的婀娜美等等。

    即便隋代造像在人们眼中有种种的不如意，但在我眼前的这窟隋代造像，仍不失为隋代造像的精品之作。

 

     菩萨花冠高大，装饰更加繁缛精美，这当是在北朝造像基础上的发展，或能为后世更趋世俗化的审美取向所接受。

    三尊主像均曾施彩绘，虽经1400余年风雨侵蚀，色彩仍依稀可见，尤其主尊阿弥陀佛袈裟上红色“田”字格涂成的“福田衣”十分清晰，矿物质颜料附着力强、经久耐蚀的特性显而易见。

 

 

     佛座上亦凿有三龛小佛，龛门壁间凿有造像题记，左为“像主张小叉（？）敬造  比丘尼（？）光供养”；右为“像主叉（？）妻吕敬造  比丘尼婴（？）女父孝义”。

    可惜的是，两幅题记皆无纪年，实为美中之大不足。

 

     第三窟是驼山石窟造像中体量最大者，主像亦为一佛二菩萨，主尊阿弥陀佛高逾六米，观世音、大势至菩萨胁侍左右，环壁亦雕凿千佛。

 

     此窟造像与第二窟在风格上极为相似，如不先入为主予以提示的话，人们或许会不假思索地将其同视为隋代造像，但就是这样一处隋代风格非常显著的造像，却有“北周”乃至“北周至隋”之说，依据大都是从佛座上同样没有纪年的“大像主柱国青州总管平桑公”造像题记而来。

 

    “平桑公”韦操，《隋书卷四十七·列传第十二》有载：“世康从父弟操，字元节，刚简有风概。仕周，致位上开府、光州刺史。高祖为丞相，以平尉迥功，进位柱国，封平桑郡公，历青、荆二州总管，卒官。谥曰静。”

    遗憾的是，文中所述皆无纪年可资参阅。我们知道，平定相州总管尉迟炯之乱是北周大象二年（公元580年）六至八月间的事，至大定元年（公元581年）二月周静帝禅位于杨坚塈隋朝建立，满打满算不过半年的光景。在这么短暂的时间里，从平定尉迟炯之乱的征伐杀戮剑拔弩张，到杨坚意欲取幼帝而代之建立新朝的宫闱密谋，其间还经历了平定尉迟炯同党郧州总管司马消难、益州总管王谦之乱，身为杨坚所倚重的韦氏，是否有余力在风云变幻前景莫测之际凿制佛像呢？此为其一。

 

     其二，诸州置总管府自北周一直沿袭到隋大业元年（公元605年），方为隋炀帝杨广所废。也就是说，隋文帝执政的24年间，亦存在“州总管”，所以仅从造像题记“青州总管”这一职官称谓上，并不能得出其必为北周职官的结论。“柱国”一职亦然。

 

     其三，从北周灭北齐至隋朝立国，山东处于北周治下仅有短短三年，在这样短暂且战乱频仍的动荡岁月里，山东境内造像之风基本处于停滞状态，鲜有北周造像见诸于世，凿制如此之大体量的造像是否显得有些突兀。

 

     其四也是最重要的一条，查阅青州地方史学最新研究资料得知，“青州总管”一职，在北周时期并无“韦操”所任其职的记载。相反，在隋朝曾任此职的可考四人中，“韦操”赫然在列。

 

     综上，驼山第三窟“大像主柱国青州总管平桑公”造像，应为隋朝一统江山，韦操荣任“青州总管”，于大势甫定、人心归安、天下升平的隋文帝年间所凿更近情理。

 

     第四窟也为一近似方形窟，规模中等，主像为一佛二弟子、二菩萨、二力士，均损坏严重。主尊善跏趺坐亦称倚坐，造型为弥勒佛所专有。正壁凿若干小龛，左右侧壁凿千佛。从布局模式到造像风格，皆符合唐代特征。

 

     第五窟为一小型窟，主像凿一佛二菩萨，主尊高肉髻，螺发，内著僧衹支，外披双领下垂袈裟，左手抚膝，右手残，应为施无畏印，面部虽因风化漫漶而不识五官，但矇眬中仍不失清秀。后有椭圆形头光，头光两侧及左右侧壁凿有小型龛若干。

 

    “国3”将驼山石窟断代为“北周至唐”。看过前述四窟及摩崖，如果说硬要确定些“北周”的话，我觉得只有第五窟还能找出一些近似的特征，比如主尊佛像袈裟的下摆皱褶，以及胁侍菩萨的璎珞造型等。

 

    唐代以降，青州佛教造像之风渐趋衰微，驼山石窟所在的驼山寺也于元朝为吴天观所取代，但这些精美的佛教造像得以较好保存下来，也算得上释道两教和谐相处的一个例证了。

 

                  (121116)