内心荒凉，寸草不长；内心安详，万物生长

今天顺道去了一趟管仲纪念馆。

记得第一次去管仲纪念馆，应该是在2008年，那时候纪念馆整体落成没有多长时间，不过看着很荒凉，去的人非常少。十年过去了，今天再去，看的是满眼生机，虽然和一些景区比起来，人不算多，但是相对而言，比前几年要好多了，设施也逐步完善了，管理也慢慢跟上了。

最近，其实有越来越强烈的想法，一定要去管子墓前祭拜一下。最近一直在写《管子》的内容，其实是我在准备《管子》的课程。这次准备课程，说实话，虽然对难度有所预料，但是还是比我预想的要难度大的多。首先是《管子》的篇幅之大，为先秦诸子之首，接近17万字的原文，其次，历代以来，没有太多的可供参考的注疏的版本，仅有两本算是校释详尽的，一个是中华书局黎翔凤老先生的《管子校注》（繁体、三卷、竖排）本，一般人真读不下去，第二个是新近由贵州出版集团出版的《管子全译》，这两个版本对于读懂《管子》的文本很有帮助，但是离真正读懂《管子》的真义，还有很远的距离；第三个问题是《管子》的思想涉及到政治、经济、军事、法治、管理、养生、为人处世、经营实务等等诸多方面，无所不包，我一直说，管子对人性的洞察无出其右者，《管子》一书也可以说是2600年来，中国第一人性宝典，要想搞清楚中国的政治、经济体制，以及其背后运行的逻辑，不可不读《管子》，这也就造成了解读《管子》需要对政治、经济、军事等方面有着比较深入的了解，而其应用，对于今天而言，更多的是用到企业管理、社会治理等方面，这就需要对我们现代的企业管理、社会治理也需要有深入的了解；这些要求对于我们这么一个小的团队来讲，压力可想而知，同样，我们也不愿意因为市面上缺少好的解读版本，就降低我们的要求。我们是真切的希望能将优秀的思想真正的带入到现代社会，为我们所用，能够对我们当下的工作、生活，有所启发，那我们付出的努力，再多都值得。

管仲纪念馆的投入并不算大，占地也不算大。但是对于一个村集体而言，经济一般，这投入不能不算大。第一次见到他们的负责人，他说话不多，没有说多少管子伟大的话，也没说做这个能赚多少钱。他很清楚，《管子》在20年前，还是个绝对的冷门，不是社会公众的关注少，连学术界对其进行深入研究的都少之又少。他说，管子就葬在我们村，我们就该做，我们也没多少钱，先做再说吧。

今天拜谒的时候，绕到管仲墓碑后边，看到一长串的捐赠的名单，外部的人有金额的划分，村子里的人，附近村子的人，都只有名字，没有钱数。

这里，不得不提一个人，宣兆琦先生，是捐款名单的第一人，当时的职务是齐文化研究所所长。他2015年退休，退休前是山东理工大学齐文化研究院院长，山东省齐文化研究基地首席专家。他是我兰州大学的师兄，对齐文化的研究、挖掘、推广做出了卓越的贡献。说到这里，给我的母校，兰州大学做个硬植入吧。兰大的学风非常正，我记得入校的时候，校长说，兰大招收的都是二三流的学生，但是培养的都是一流的人才，兰大的学术研究、学术之风，是我知道的大学里，最好的，没有之一。我从来都没后悔过去偏远的西北，去兰大上学，而至今以兰大为荣。因为地处偏远，兰大的校友们之间则更有感情。我工作以来，碰到了很多兰大校友，师兄师姐们对我帮助很多，很多时候，互相可能都是第一次见面，只要是校友，基本都是能帮多少绝对不藏一分，让我非常感动。宣兆琦先生对我当时做《大道鲁商》倾心相助，对我们文稿中涉及到齐文化、历史、孙子等等方面的问题知无不言言无不尽，而且考据严禁，出处全部列明，且校释精当，都有详尽的文字资料，很多不便得到的参考资料，都给我们提前复印好。（他本身也是山东历史学会理事，孙子文化研究会理事、学术委员）兰大人做领导的不多，但是如果说要找基本功扎实、做事踏实、做人朴实的人，兰大人绝对是最好的选择。

呵呵，吹完了母校，我们来看今天分享的内容。

管仲活到78岁，在那个平均寿命只有二十多岁，不到三十岁的时代，已经算是高寿了。有人会说，管仲当了宰相以后，锦衣玉食，生活条件很好，长寿是自然的事情。其实，我们春节前讲过管子的养生之道，有兴趣的朋友可以参考一下：

今天我们要分享的还是和管子的养生之道有关，但是更偏向于身心的和谐：

《管子·内业》：

天主正，地主平，人主安静。春秋冬夏，天之时也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之谋也。是故圣人与时变而不化，从物而不移。能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，过知失生。

一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎！执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理。治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。

形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物。中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。

心无他图，正心在中，万物得度。道满天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州。何谓解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。

心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言。音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。

精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，破四海。中无惑意，外无邪灾，心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。

…………

搏气如神，万物备存。能搏乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求诸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。

四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近。思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，内困外薄，不早为图，生将巽舍。食莫若无饱，思莫若勿致，节适之齐，彼将自至。

凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不见，其征不丑。平正擅匈，论治在心。此以长寿。忿怒之失度，乃为之图。节其五欲，去其二凶，不喜不怒，平正擅匈。

凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。

凡食之道：大充，伤而形不臧；大摄，骨枯而血沍。充摄之间，此谓和成，精之所舍，而知之所生，饥饱之失度，乃为之图。饱则疾动，饥则广思，老则长虑。饱不疾动，气不通于四末；饥不广思，饱而不废；老不长虑，困乃速竭。大心而敢，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苛，见利不诱，见害不俱，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。

凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端。忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将自归。彼道自来，可藉与谋，静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中无败。节欲之道，万物不害。

今天引用的原文比较长，呵呵，不是为了凑字数，是因为我觉得如果删减过度，不利于大家理解。但是限于篇幅，就不逐字逐句的翻译了。要点，都用加粗加黑的字体标注上了。只是略作解读吧。

喜怒取予，人之谋也。人的喜怒哀乐，基本都是与取与予有关。求之不得，予之不能，人也就不能保持内心的安静。很多人会说，没有了这些，人不就成了行尸走肉了吗？如果我们人生的动力是以这些为诱饵，让自己保持上进，保持动力的话，是长久不了的。而且，求之不得之苦只会越来越苦。正确的做法，也就是管子所说的，圣人的做法：与时变而不化，从物而不移。就是顺时而为，顺势而为，能够与时变化，能够从于物，但又不被物所绑定，做到这个就是需要内心有自己的原则，随遇而安，与时偕行，充分利用时、世、物，达成自己的目标，取舍就是道。

一物能化谓之神，一事能变谓之智。这里传统的解释，容易神秘化，也是来形容，静气凝神，就能出神入化。其实，不用这么解释，换个更现代的说法，大家就比较容易理解了。静气凝神，思维高度集中，就能深刻的体会到事物发展变化的原理和脉络，而所谓的出神入化，就是顺应事物发展的规律，加以利用，为我所用，达到自身的目的，外界看来的出神入化，其实，只是超出了很多人的想象。大部分的所谓出神入化，是超出了常识，所谓的常识只是我们为了认识世界，总结的一般规律，而我们没有关注到的部分，就容易被神话。这里的关键，还是：执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理。原理就是，要放下自己的欲望、喜怒取予，才能真正的去探求最本质的规律，也就是道。办法就是执一不失。

中无惑意，外无邪灾，心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害。心中如果再无迷惑，再不被利欲所祸，才能够外无邪灾。其实天灾人害，我们可以想想，我们所谓的人害，绝大多数情况是什么？都是因为我们贪得无厌，反遭其害。

前两年有句话，念念不忘，必有回响。这个东西不是神秘化的，是因为你一直在用心在这件事上，用心思考，一直在思考，那就比别的人思考的更透彻，对于其中的问题反复的思考，想不通的概率不大，这个并不是说钻牛角尖，想一件事必须成和真正的思考一件事，这个两个概念。一个是自我强化，更虚幻而已，一个是认真的思考，一件事怎么才能成，而决定能成的因素是什么，关键又是什么？其实几个关键问题想清楚了，并不会那么难。这就是说的：思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。

思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。字面意思说的很清楚了，就不用过多解释了。其实我们现在老说养生，怎么才能养生？解决这几个问题再说吧：慢易、暴傲、忧郁。

所以，长寿之道是什么？就是节其五欲、去其二凶。这里的五欲就是眼耳鼻舌身，也就是人本能的感官刺激。二凶呢？就是喜怒，

做到内心安定的方法呢？是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。

后边的凡食之道，说的其实就是饮食有节，起居有常。其实，做到这个，比任何养生之术、保健品都管用。我前些年，自己糟蹋自己的身体太厉害，喝酒、熬夜、无节制的吹空调、喝冷饮、饮食无度，身体出了一堆毛病，二十出头得痛风，医生都不大相信，这些年最大的调整就是饮食有节，起居有常，身体才慢慢变好了。

这么长一篇文字，总结下来，无非几个字：节五欲，去二凶，饮食有节，起居有常。这样，就能执一不失，能君万物。

我们很多的经典，包括现代的很多所谓身心灵的修炼、致良知，说到底，简单的说，就是人生在世，精力总是有限，而我们被消耗的最多的，或者说是被浪费最多的，就是欲望和喜怒这些东西。只有把这些东西对我们的影响去除掉，我们才真正能有精力去思考问题的本质，才能用事如神，出神入化。而出神入化，只是因为搞明白了事情本身的规律，而这些规律基本都被我们的欲望、喜怒给掩盖起来了。

内心荒凉，寸草不长；内心安详，万物生长。