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平常生 道之所用，心作方向。心之所向，道随之。随其生，随其灭。道境非一，心数与之暗合，则和道而生；心若逆于道数，则失道而灭。 任意心态，皆含道数，其有生有灭，又有长有消。道境之真，以心暗合，借无穷之变，盗天地之生机。 仙真十万众，尽是向道生。道学诸流派，有和亦有失。墨翟之和，孔丘之失；老聃之和，庄周之失；列御寇之和，杨朱之失；太公之和，孔明之失…和其时，失其机，言之不尽。 道境仙品，次序分明。仙才分三等，道境化七重。黄帝内经言三等，妙应真人谈七重。 所谓三等，即上士、中士、下士三等，所谓七重，即得道、返还、仙人、真人、神人、至人、称谓未知（无人知其名）七重。 三等仙才，上士知与道合真，中士知对机调节，下士只知神气保养。 上士通天地之规律、晓阴阳之变化。以道生之法则：调呼吸、融形体、化精神，生之不尽，和于自然。中士和于阴阳，通晓四时变化，随风化雨，少虑静守。下士适择环境，喜怒随常，外不劳形，内不劳心，圆滑狡辩，自乐自满，以为有功。故上士借道修人，无有尽时；中士通达变数，亦能长生久视；下士仿效上士夺造化，知理而不知实，通则延寿百数。 仙才三等，上士胜于中士，中士压制于下士。非以压制，实为境意过于悬殊，以歉、礼示之。 置虚地，自然视之，道生亦如此，故先秦道学大家，皆有亲贤士、远小人之举。 七重境界：得道身通、返还养命、仙人遨游、真人互化、神人合色、至人施机、更有一境与道相合。 得道者，气定神闲，神气所致，密而精化，身轻体健。返还者，彻视万物，回留养命，颜悦常人。仙人者，举形腾身，烟霞相随，寿延千载。真人者，有无互化，霞光万丈，可天地齐寿。神人者，变化万物，移山倒海，力动乾坤。至人者对机施化，通达寰宇，应物现形。更有一层与道合真者，吾不知其名。生生不尽，造化物灵，大道究竟。 大道盗人为凡人，以道养人作仙人，仙人本由凡人做。仙人向和，凡人向失，和其时，失其机。仙民十万众，资质非一，品性亦有别。下士不修心，中士积德，上士无为。故以先贤作论，示道生之心。 天下之治是谓显，非儒即墨。墨、孔两圣贤，一和一失。墨者侠，宇宙万物，互生互映。儒者礼，人之本即礼。墨子顺势而起，功满而隐，寻仙而去，谓和。孔子抱负远大，天生异禀，奈何终于图治，谓失。 昆仑山，在中国西，西王母（始阴化身）之道场，大地道源之根。老聃无为，功满西行，至昆仑之虚（据传鬼谷亦归此地）。老子之行，积功累德以铺垫，谓和。庄子博识，熟知道学。虽如中士般通阴阳术数，却行下士之心，且不养身、不作仙真，谓失。庄子之失，因洞悉道之根本，宁归虚无，无心仙真，伟杰也！ 列子贵虚，庄周嘲其御风，有侍于风。随风化雨者，则无侍于风，广成能之，作中等仙人。此言可知，庄子有中等仙人之慧，神人至人之缘，却未选择。庄子之嘲，不等同列子之慧不如庄。列子之言“不生不化者”已明道之本。且列子好静，阔达坦率，羽化作仙，谓和。杨朱贵命，不拔一毛而利天下。贵己乐生，《上古天真论》所云，下士仙才也。为庄、孟所排斥。故杨朱之论，逆于自然与万物互通互生之理，谓失。 太公钓鱼，愿者上钩。天之示意，辅佐治世，功在千秋，功满而归，谓和。孔明睿智，一代才绝，分兵之失，满盘皆输，谓失。 道生，取和以舍失。如上所述，和者：墨子、老子、列子、姜太公，皆识五贼。墨翟贼天之时，以遇仙缘；老聃贼天之物，益于修行；列御寇贼天之命，自具仙品；太公贼天之神，助周武革殷命。 事道之人，盗机之見，君子得之固躬，小人得志轻命。 欲养命，以先贤暗合之心作媒介，一一论述。墨、老、列、姜，均为道学大贤，故只以观点论述，不作仙品分别。 墨子“相互”，老子清静无为，列子为人率直，太公心怀天下。 大道之论，墨子言相互，其人博爱。全以无穷，分以有穷。评儒求实，万物始于有，运行起于本。“无”分两类，有生于其一。墨子实为道学巨匠也！ 老子好静，是言借天无为，以养己之有为。将己置于无为之地，以人借天，有为而不为。将天处之有为之地，无为而为，以天养人。 列子磊落，行事率直。老子言道生一。列子言道，无形无象，历经太易、太初、太始、太素，以形混沌太极，方演变为一。列子实为道学巨匠也！ 姜太公心怀天下，顺天意。阴符为仙经之首，言五贼、谈三才、以私用公，助贤士立命也；观天之道，执天之行，尽矣！助道人修行也。 墨子用爱，老子用静，列子用直，太公用谋，皆能成仙证圣。墨、列之名，虽不如老庄，其道意不下于老庄。 勿以表象观内，如其名利为私，谓用私；道至私，谓自性，其用至公。两私不同，用私为怨，用公为德，下士未明也。故其私，非以名利贪欲，作衡量之准绳。 自性之私，用之以公。小言治身，其次治家，大言治国。治命之道，身谓内，家国谓外，唯以互兼，居私用公，方得长久。 道法自然，化物造境。阴阳相和，寰宇之内，形色不定，故言万物无名；太极之初，混而一体，恍恍惚惚，故言天地，无功作为；混混沌沌，杳冥不见，不见惚恍，故言无己…此还未究竟，更有大道境。 列子所言：“太易之时太虚无象、太初之时炁始无形，太始之时有形无质、太素之时形而有质、太极之时混沌如一。”其后，开天地、判阴阳、分三才…… 人之立命，当以养生为先。养生之道，列子有言：“人性婉而从物，不竞不争；柔心而弱骨，不骄不忌。” 夫事道之学，即回归本源。天地、人与万物为始，后神先气、体和阴阳、保养三精…通达无垠无象之境，方到道源。至此泓演至真，无穷无尽。 |
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