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《北魏郑道昭论经书诗》全称《诗五言与道俗十人出莱城东南九里登云锋山论经书一首》，为郑道昭自作诗。 郑道昭（公元四五五？——五一五年）字佶伯，自称中岳先生，荥阳（今属河南省）人。北魏时历官至中书侍郎，国子祭酒，秘书监，青光两州刺史等，谥曰“文恭”。《魏书》称：“好为诗赋，未言其工书。”到清代中叶考据之风盛行，提倡碑学，穷山绝壁，遍访施拓，郑氏书迹在山东云峰山、天柱山发现。 论经书诗刻于北魏永平四年（公元511年），位于山东省莱州市南7.5公里处云峰山阴。云峰山，又称文峰山，因主峰两侧各有一峰，三峰并峙，东西横卧，宛若笔架，故又名“笔架山”。云峰山历代碑刻遍及山崖，自然景观与人文景观交相辉映，是我国著名的文化旅游胜地。 山不在高，有文则名。云峰山因拥有众多北朝刻石而驰名中外，其中最负盛名的是北魏《郑文公碑》、《论经书》、《观海童诗》等刻石，在中国书法艺术史上占有重要地位。康有为在《广艺舟双楫》中盛赞：“《云峯山石刻》体高气逸，密致而通理，如仙人啸树，海客泛槎，令人想象无尽。若能以作大字，其穠姿逸韵，当如食防风粥，口香三日也。” 《北魏郑道昭论经书诗》依山势而刻，字径大者20厘米，小者12厘米左右，字形较扁，保留明显的篆隶笔意。通篇宽宏博大，纵情挥洒，气势磅礴。 詩五言 與道俗 十人出 萊城東 南九里 登雲峰 山論經 書一首。 魏中書 侍郎通 直散騎 常侍國 子祭酒 秘書監 司州大 中正，出 為使持 莭督光 州諸軍 事平東
將軍。光 州刺史，
司州熒 陽鄭道
昭作。 靖覺鏡
津，浮生 厭人軄。
聳誌訪 遊，雲
峻期登 陟。拂衣
出州， 緩步入
煙域。苔 替逕
難， 星路逼。
霞旌照 ，鳳駕
緣虛赩。 披衿接
極。崢嶸 非一巖，
林巒 叠峣。
雙闕承 漢開，絕
巘虹縈 敕。澗岨
禽跡迷， 竇狹鳥
過亟。層 穴通月
遂，飛岫 陵地億。
回首眇 京關連
川望未 即。還濟
河漸， 來塵
玉食。藏 名隱仙
丘，希言 養神直。
依微姑 射蹤，逍
遙朱臺 日。爾
時春嶺 明，松沙
若點殖。 攀石坐
危垂， 鳥栖傾
側。談 對洙
賓，清賞 妙無色。
圖外表 三玄，經
中精十 力。道音
動齊泉， 義風光
韶棘。此 會當十
齡，斯觀 寧心識。
目海淺 毛流，看
崖瞥鴻 翼。相翔
足終身， 誰辨瑤
与方。 萬象自雲
雲，焉用 挂情憶。
槃桓竟 何為？雲
峰聊可 息。魏永
平四年 歲在辛
卯刊。 赏析从碑刻和传记里只能看到郑道昭好为诗赋，长于吏治的描述，就是没有提到他工于书法。 如西晋末年有范阳的卢谌，清河的崔悦。卢师法钟太傅，崔师卫罐，又都学索靖的草书，皆成为当代的名书法家，而且家学递传，代有传人。卢谌传子偃，偃传子邈，邈传子玄，玄传子度世，度世传子伯源。崔悦传子潜，潜传子宏，宏传子浩。故北魏初年工书者，称崔卢二门。由于北朝书法受到崔、卢两家的影响、也就是说北方书法还是在钟繇和卫瓘的书法体系内发展的。 崔卢两家虽以书法名世，但作品传世罕见；荥阳郑氏以经济起家以文章名世，故道昭父子之善书不见于传记。由此看来，似为政名所掩。如《魏书，郑道昭传》及《郑文公之碑》中都没提到他会书法的事。传载“道昭好为诗赋，凡数十篇，其在二州，政务宽厚，不任威刑，为吏民所爱”。及碑云：“季子道昭，博学明镌，才冠秘颖，研图注篆……”为此，中国书法史就淹没了郑道昭的大名，幸而有云峰诸山摩崖刻石的存在，使我们今天还能够看到他那精湛的书法艺术。 北方书法名家都长于榜书，如魏之韦诞，诸书并差，尤善题署。他的书法有“龙威虎振夕剑拔弩张”之势，这种书风一直传留下来。列了周齐之际，赵文深的书法名极一时：“文深少学楷隶……雅有钟王之则，笔势可观。当时碑榜，唯文深及冀隽而已……至于碑榜，王褒亦每推先之……世宗令至江陵书《景福寺碑》，江南人士亦以为工。”由此可见，北朝的书法艺术是以碑榜题署见长的。以上所举二人，韦诞在前，赵文深在后，北朝书法主流未更。郑道昭生于韦氏之后，赵氏之先，他们的书法体系自当并入其间。再从云峰诸山刻石来看，郑氏书法的结体庄严朴茂，浑实古厚而又潇疏飘逸。在用笔方面是雄强有力，出方入圆，篆、隶笔法兼收并使。是在锺繇、卫璀的楷书体系方面又向前推进了一大步。应当说郑道昭的书法艺术是北朝书法体系中的一个典型。因为他是上承自东汉末期到三国两晋以来，各大书法家的集大成者。与蔡邕、韦诞、锺繇、卫罐诸人是血脉相通，源渊有自的。 其生性闲适散逸，喜游山水，好为诗赋，尤工书法。在光州各地题刻甚多，计有莱州城南云峰山摩崖石刻大小20处，城东大基山15处，天柱山（今属平度市）8处。魏晋南北朝时期，是汉字由汉隶向楷书发展变化时期，郑道昭融百家之长于一体，刻意创新，笔力圆劲苍健，结构严谨，运笔娴熟自然。其代表作为“郑文公上碑”和“郑文公下碑”。此二碑刻于天柱、云峰二山，碑文颂扬其父才智功德，被誉为“隶楷之极”。清代包世臣《艺舟双楫》赞为“文苑奇珍”，康有为则称其“体高气逸，密致而通理，如仰人啸树，海客泛槎，令人想象不尽”。祝嘉先生把郑道昭与王羲之并列为“北方书圣”，刘海粟则赞其为“一代文宗”。 郑道昭喜欢修身养性，炼气化丹。曾于延昌元年（512）在大基山依东、西、南、北、中虚设“青烟寺”、“白云堂”、“朱阳台”、“玄灵宫”、“中明坛”等炼气之处，并刻字志之，还作诗一首《置仙坛诗》题刻于壁。后任青州刺史兼平东将军，复为秘书兼加平南将军。熙平元年（516）卒，谥号文恭。 按现在存世的摩崖刻石与郑氏书法最为接肩并躯相似的有《石门铭》与《瘗鹤铭》。康有为称：“北碑中若《郑文公》之神韵……《石门铭》之疏逸。”又说：“高美则有《郑道昭碑》；”“爱精丽之碑，莫若《郑文公》、《石门铭》……以其为隶楷之极则也。”又说：“《石门铭》飞逸奇浑，分行疏宕，翩翩欲仙，源出《石门颂》、《孔宙》等碑。皆夏殷旧国，亦与中郎分疆者，非元常所能牢笼也。《六十人造像》、《郑道昭》、《瘗鹤铭》乃其法乳，后世寡能传之。”我认为康氏此论确属至确。评价郑道昭的书法艺术要从他继承的传统来看他的发展成就。正如李瑞清在他写的《书跋》中说：“不知篆隶而高谈北碑，妄也。所以我们研究郑道昭的书法艺术，要从他的笔法源流和字体间架结构，篇幅的分章布白上去认识，才会评论得体。 |
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