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寒食节源于周代以来的“禁火”制度，寒食节这天官员敲着木铎提醒人们不许烧火，只能吃寒食节前备好的食物。寒食节还有郊游、扫墓等活动。寒食节定为清明前一天，与介子推和晋文公的故事有直接关系，但这个故事充满常识错误，最不靠谱。 晋文公，名重耳，是继齐桓公之后第二位春秋霸主，开创晋国霸业持续150多年。重耳早年因“骊姬之乱”，逃往19年，流浪过8个国家。直到公元前636年重耳才在秦穆公派兵护送下，杀掉晋怀公即位为晋文公。 重耳在流亡中备尝艰辛。一次，中途绝粮，重耳因饥饿而昏厥，见此，介子推将大腿上的肉割下，熬成汤救活了奄奄一息的重耳，重耳感激涕零，声称一日为君王，定会重用介子推。可重耳归国为晋文公后，赏赐跟从他逃亡的人，介子推不谈爵禄，爵禄也没有轮到他。 有人贴出小字报，赋诗为介子推鸣不平，大意是随从晋文公流亡的贤士五人中，惟有“割股奉君”的介子推没被封赏，这不公平啊！ 介子推说：“献公的儿子九人，只有国君在世了。惠公、怀公没有亲近的人，国内外都厌弃他们。上天没有断绝晋国的后嗣，一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君是谁？这实在是上天安排的，而那几个人以为是自己的功劳，不是荒谬吗？偷窃别人的财物，尚且叫做盗，何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢？在下之人把罪恶当成正义，在上之人对欺诈加以赏赐，上下相互欺骗，很难和他们相处了。” 他的母亲说：“何不也去请求爵禄？就这样死了，怨谁呢？” 介子推回答说：“明知错误而效仿，错误就更大了。况且我口出怨言，不能吃国君的俸禄。” 他的母亲说：“也要让国君知道这件事，怎么样？” 介子推回答说：“言语，是身上的装饰。身体将要隐藏了，哪里还要用言语去装饰它？这样做就是为了显露自己了。” 他的母亲说：“你能这样做吗？我和你一块儿隐居。”于是隐居到死。 晋文公派人到处寻找他没有找到，就以绵山作为介子推的封地，说：“以此铭记我的过失，并且表彰善良的人。后来元剧《火烧介子推》使这个故事借助戏剧的载体迅速流传，并演变为晋文公亲自到绵山恭请介子推，介子推不愿为官，躲藏山里。文公手下放火焚山，原意是想逼介子推露面，结果介子推抱着母亲被烧死在一棵大树下。为了纪念这位忠臣义士，老百姓在介子推死难之日，不生火做饭，要吃冷食，称为寒食节。 重耳没有封赏“割股奉君”的介子推，是重耳患了健忘症吗？非也！晋文公在分封群臣之时，绝对不会忘记跟随自己出生入死的流亡成员，更何况介子推还曾“割股奉君”，令重耳感动得涕泪横流。设想一下，假如你在逃荒途中饿昏倒地，有人把自己大腿上的肉割下来，熬成汤喂你，救了你一命，你会忘记他吗？就算介子推的功劳不及其他四位贤士，甚至公认的贤士中，根本没有介子推的名字，但他没有功劳，还有苦劳，没有苦劳，还有疲劳，总该有所封赏吧，姑且不论爵禄大小。 介子推没被封赏，说了许多不负责任的话，比如，窃取功劳呀，上下欺骗呀，其实，重耳所封赏者皆为有功之臣、有为之士。郑国大夫叔詹劝谏郑文公礼遇流亡至郑国的重耳，说晋公子有德有天助，狐偃、贾佗、赵衰这三个人的才干足以居他人之上，却一直跟随着他过着艰苦的流亡生活。楚成王亦言：“晋公子贤而困于外久，从者皆国器。”如果不是这样，重耳何以成为晋文公，晋文公何以成为春秋五霸之一。 由此看来，晋文公不封“割股奉君”的介子推，绝不是晋文公“健忘”那么简单。东汉末年著名政治家曹操根据介子推在当时的表现，就曾说：“夫子推，晋之下士，无高世之德。”清代著名剧作家、戏剧理论家李渔认为，大凡做出的事情超越常情常理，必定不是顺乎本心，而是希望通过“奇能异行”，获得日后的“非常之报”。重耳该如何对待介子推呢？不经过地狱，他无法辨别谁是天使谁是魔鬼，他只知道齐桓公不听管仲劝告而任用杀子适君、自宫适君、背亲适君的易牙、开方、竖刁造成的悲惨结局，他忠于自己内心的感受，拒绝姑息养奸，以防他日肘腋生变，重蹈齐桓公晚年的覆辙。强大的心理暗示，加之重耳在漫长的流亡生涯中，介子推并未导之以仁义、辅之以计谋、卫之以勇力，又不合群，性格偏激，使重耳无法从内心里接纳介子推。可介子推毕竟有恩于重耳，也很难说他就一定会是将来的易牙、开方、竖刁，在这样的情况下，不封赏介子推，又会让天下人寒心。封还是不封，赏还是不赏，封赏多少为宜？重耳的内心很纠结，在其犹豫之际，介子推嗅到了异味，不想伐善邀功，争爵请禄，于是携母逃往绵山，这应该符合常理。 再说介子推隐居绵山或被烧死在绵山之荒唐。绵山，被晋文公封给介子推，叫介子山也顺理成章。然而，绵山是在公元前569年“魏绛和戎”之后，才纳入晋国版图。此时是晋悼公时期。晋悼公是晋文公的五世孙，就是说晋文公当时不可能将位于灵石口以北的介休“绵山”封给介子推。 |
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