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如果我们想以“提挈天地，把握阴阳”作为养生练功的理论根据，就必须对天地万物阴阳变化有一个基本的认识。宇宙的宏大和万物的精微都是无限的。世界上的事物形形色色，难以数计，变化万千，不易预测。单凭人们的实验，永远也不可能全面了解一切事物的各种情况。然而宇宙是一个整体，虽然世界上的事物无限多样，但因为有着统一的本质，所以其发生，发展和变化有着共同的一般规律。 阴阳学是古代人们对客观规律认识的概括，是朴素的辩证法，阴阳学把任何事物都看成是一个太极（辩证法认为每一个事物是一个统一整体）；太极含阴阳两仪（统一体内包含着对立的两个方面）；阴属虚属静为主，阳属实属动为使（这二个方面有主次之分）；阴不离阳，阳不离阴，阴中有阳，阳中有阴（对产双方，互相渗透，互相依存，失去一方，他方即不存在）；阴极必阳，阳极必阴（事物的运动发展是矛盾的互相转化）；阴阳调和，万物生长；阴阳偏废，万物消亡（矛盾双方的运动能保持协调平衡，事物就能生长发展，如果失去平衡，事物就要走向反面，甚至消亡）。这就是阴阳学和辩证法对客观规律认识的共同观点。 根据这个观点，我们首先应该明白，任何事物的组织形成，必须有阴阳——虚实对立两个方面的统一，单方面不能形成事物。非同一性的两个东西组成的事物。不能称为一个统一体。其发展如不能转化为同一性，必然发生对抗而分裂。其次，任何事物的运动发展，都必须维持着吸与斥（新陈代谢）的协调平衡。如与协调平衡背道而驰，就必然走向混乱偏差，停止运动而消亡。所以对立统一是任何事物组织形成必须遵守的宇宙法则；协调平衡是一切运动发展不可违背的客观真理。法则和真理即客观的一般规律，赛马场永恒不变，可以普遍地用于一切事物。另外，我们必须注意阴阳学和辩证法对事物发展变化规律的认识有其正确的一面，但对事物本质的认识却都有唯心和唯物两种不同的观点，所以我们应当以唯物的观点运用这个规律来认识自然和一切事物。 宇宙的空间是一个物质的实体（总太极），宇宙是由虚空气和实体形阴阳两个对立面所组成，只有虚空，没有实体，或只有实体没有虚空，就不能成为世界，无形的元气是宇宙统一的本质，元气即虚空——空间是物质存在的基本形式，它无外不到，无处不有，在外包罗天地万物，在内运化天地万物，普遍地存在于一切实体内外，使宇宙的虚空和实体互相渗透，统一成一个无边无际的整体。 运动是物质的虚实变化，没有物质的变化，就不会有运动的产生，而产生运动的原因，是为了消除虚与实的差异，追求协调平衡，运动是排斥和吸引的互相转化，实则斥，虚则吸，是物的本能。由于虚吸实斥的阴阳转化，，引起了自然界的一切运动发展。 运动必须在排斥与吸引相等的条件下才能进行如果斥大于吸，或吸大于斥，运动即趋向停止。运动的原因是为了追求平衡；运动的过程是调节平衡。运动的结果是达到平衡。向着协调平衡发展是自然运动的总趋势。 宇宙是一个虚与实非平衡的物质整体，它外无边际，内无中心，它的虚吸与实斥的互相转化，都是在宇宙本身之内进行的。宇宙的基本物质——元气是不生不灭的，因此宇宙之内，这一物体分解到最后归于元气——实化虚，而同时必有元气集合的新的物质实体产生——虚化实。所以宇宙体现的虚与实的变化就总体来说，永远是相等的，宇宙总体的吸斥运动也就总是保持着绝对协调平衡。因此可知，整个宇宙虚空与实体的矛盾现象是原来如此，永恒存在。由于虚则吸实则斥是物的本能，宇宙即存在虚实非平衡的矛盾，就必然产生向着平衡发展的吸斥运动。因些可以断定宇宙的运动发展，是无始无终，永远也不会信息的。 然而一切具体物体（大至星系，小至微粒子），都外有边际，内有中心。物体的运动，都受它内在的中心所主宰，中心失衡运动则散乱而停止。具体物体的进化发展，都与外在及其有关的其他物质互相制约人，所有事物的运动变化，如得不到环境条件的许可，就不能进行由于外因的复杂多变，所以任何具体物体的吸斥运动新陈代谢，都不是绝对平衡的。能维持相对的平衡，就能够存在和发展。失去了协调平衡，就要发生混乱偏废，以至停止运动消亡。这也就是有生必有死的根本原因。 由此可知，任何一个具体物的自然统一体，存在的长久和短暂，不但根据于物体组织的矛盾双方是否能保持着对立统一，还取决于它的吸斥运动——新陈代谢能否维持内在双方和外在其他第三方面的协调平衡。所以古人把客观规律概括为“一生，二成，三发展。” 一生：即事物不论多复杂，它的发生根源于统一的本质。 二成：即事物的组织形成必须有阴阳——虚实对立的两个方面。 三发展：即事物的发展，不但要事物本身对立的两个方面取得统一，还必须与外其他有关的第三方面（我，你，他）保持协调平衡。
一二三的序列，是客观自然发展规律的系统概括，根据这个序列，就可以有系统地去分析一切事物的存在和变化，研究人体生命的活动和发展。 |
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