|
导读：哈罗德·亚当斯·英尼斯（Harold Adams Innis,1894-1952)，经济史学家，加拿大多伦多学派的鼻祖，也是麦克卢汉的老师。他一生的事业可以从1940年分为两个截然不同的时期。早期的他是声名卓著的经济史学家和经济理论家，后期的他则沉浸在从古到今的经济与传播关系的研究之中。他的理论代表作《帝国与传播》(1950)和《传播的偏向》(1951)既是西方传播学的经典之作,同时也体现着深刻的历史哲学思想。 伊尼斯研究历史的宏大模式。他要“把历史当做一台戏，整个世界就是剧组……他揭示帝国要务的宏大模式。”他曾经表明，“我不打算专注于不列颠帝国某些时期或地区的微观研究，虽然这样的微观研究，对了解其历史，具有重大意义。我也不会把兴趣局限在不列颠帝国，把它作为特有的现象……相反，我要集中研究西方历史上的其他帝国，同时与东方帝国参照，以期抽离出可资比较的重要因素。”大多数作者想让读者了解的是哲学、科学、图书馆、帝国和宗教的内容，而伊尼斯吸引我们去考虑结构成分的相互作用所产生的权力形态和程序。 一、传播的偏向 所谓传播，既是宏观意义上的文明演进，又是微观意义上的信息传播。偏向，“传播媒介的性质往往在文明中产生一种偏向，这种偏向或有利于时间观念，或有利于空间观念”。伊尼斯认为，媒介可以分为两大类：①有利于时间上延续的媒介。如羊皮纸、石刻文字和泥板文字耐久，所以它们承载的文字具有永恒的性质。但是，它们不容易运输、生产和使用。②有利于空间上延展的媒介。如莎草纸和纸张。它们容易运输，方便使用，能够远距离传播信息。但是它们传播的信息局限于当下，比较短暂。 石刻文字 “偏向时间的媒介”能与具体地方的物质非常紧密地联系在一起，它们相对来说是稳定的社会现象，能将过去、现在和将来联结在一起。它们有助于树立权威，便于形成等级森严的社会体制，有利于维系传统的集权化宗教形式。就文化的角度而言，时间意味着神圣、道德和历史，与历史、传统、宗教及等级制度的发展有着密切的关系。“偏向空间的媒介”，它们更容易地被重新置放在其他地方，更喜欢跨越空间的各种行政关系的发展来促进世俗制度和政治权威朝着非集权化的方向发展。空间则意味着现在和将来，技术和世俗，意味着帝国的兴起、扩张，它与现实的世俗政治权力有关。时间文化是信仰、来世、礼仪和道德秩序的文化；空间文化则是世俗的、科学的、物质的和扩展不受约束的文化。 莎草纸 二、传播与文明的新型划分 以前，我们根据生产关系的不同性质可以将人类社会依次划分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社 会、社会主义社会、共产主义社会或者按照当时最先进的生产技术，划分为石器时代、青铜时代、铁器时代、蒸汽时代、电气时代、原子时代、信息时代。 而伊尼斯认为“文化在时间上延续并在空间上延展。一切文化都要反映出自己在时间上和空间上的影响”，他在《帝国与传播》一书中，按照传播媒介的形态和性质对世界文明做了这样的分期：1）苏美尔文明；2）埃及文明；3）希腊—罗马文明；4）中世纪时期文明；5）中国纸笔时期文明；6）印刷术初期文明；7） 启蒙时期文明；8）机器印刷时期的文明；9）电影时期的文明；10）广播时期的文明。 古代文明 三、传播的偏向与文明的结构性危机 传播介质( 倚重时间的媒介、倚重空间的媒介)影响了文明的兴衰，历史上两种曾经兴盛的帝国文明的不同道路，很大程度上是由传播媒介的倚重不同造成的。与流俗之见不同，伊尼斯发现, 媒介的变革与传播的进步 ,并不必然带来文明的进展与兴盛，恰恰相反，在很多情况下，传播技术的进步，由于固有的“传播的偏向”,往往造成了文明内在生命活力、团结与健康等诸多元素的退化乃至瓦解, 最终使文明一蹶不振。他在《帝国与传播》的“作者前言”中开宗明义地断言:“我认为，一切文字的著作,包括鄙人这一本，都对口头传统的活力和文明的健康,构成威胁。如果它们挫伤了人们对文化的兴趣······其危害会更加严重。” 四、“密涅瓦的猫头鹰”隐喻 哲学家黑格尔喜欢用“密涅瓦的猫头鹰在黄昏中起飞”来比喻哲学，意在说明哲学是一种反思活动，是一种沉思的理性。其中，“密涅瓦”就是罗马神话中的智慧女神，栖落在她身边的猫头鹰是思想和理性的象征。密涅瓦的猫头鹰在黄昏起飞就可以看见整个白天所发生的一切，可以追寻其他鸟儿在白天自由翱翔的足迹。按照黑格尔的说法，“反思”是“对认识的认识”，“对思想的思想”。是思想以自身为对象反过来而思之。如果把“认识”和“思想”比喻为鸟儿在旭日东升或艳阳当空的蓝天中翱翔，“反思”当然就只能是在薄幕降临时悄然起飞。 五、伊尼斯对希腊口头文明的认同 而伊尼斯十分赞同黑格尔的观点：他认为希腊文明的黄昏时期出现了学术起飞，后世的学术起飞常常也发生在文明显露衰相的时候。伊尼斯比较后发现，他心目中理想帝国的雏形应当是希腊那样，既是政治帝国，也是宗教帝国；既能解决空间问题，也能解决时间问题。而且他赞美古希腊文明早期口语媒介传播的时空调和 ,使“力量表现在艺术进展中, 也表现在政治演变中……(最终)城邦和宗教结成一体”，而中晚期“文字的广泛传播加深了城邦之间的鸿沟，加快了希腊文明的瓦解”。他更加直白的说道“我偏向于口头传播，尤其是希腊文明中反映出来的口头传统。我认为有必要把握其神韵。为此目的，我们应该弄懂那些对生活（或生活传统）重要的东西，或者说对活生生的传统重要的东西。” 古希腊 六、总结 “也许可以假定，一种媒介经过长期使用之后，可能会在一定程度上决定它传播的知识的特征。一种新媒介的长处，将导致一种新文明的产生。”伊尼斯认为，媒介的形态对社会形态、社会心理都产生深重的影响。比如以电子媒介为例，广播电台使西方文明进入一个新阶段，它倚重的是集中化，但它更需要关注的是连续性。纸在中国的大量供应，使佛教徒能够大规模发展雕版印刷……中国的文字给行政管理提供了基础，它强调的是按照空间来组织帝国，不足以满足时间的要求，隐喻着中国总是暴露出改朝换代的问题。麦克卢汉在20世纪70年代媒介帝国的多彩泡沫中，向我们引用了莎士比亚意味深长的神秘诗句:“什么事情都逃不过神的冷眼 :神秘莫测的海底也可以度量，隐藏心中的思想，也可以发现。” 因此，传播媒介的偏向性对人类文明的影响需要我们及时审视。 参考文献： [1] [加]伊尼斯,著.何道宽，译.帝国与传播［M］.北京: 中国人民大学出版社，2003 [2] 同[1]。 [3] 同[1]。 [4] 毛峰.文明传播的偏向与当代文明的危机—伊尼斯传播哲学中的历史智慧.史学理论研究.2005. [5] 同[1]。 [6] 同[1]。 [7] 同[1]。 [8] 同[1]。 [9] [加]伊尼斯,著.何道宽，译.帝国与传播［M］麦克卢汉序言。 |
|
|
