王阳明心学：只怕镜不明，不怕物来不能照！我们读书就为一个明！

我们读书学习是为了什么？这个问题只有自己知道，也不需要探究这目的是否高尚还是卑微，因为这是你自心而发的，不是别人能解答的。大家读的书多了，随着自己知识阅历的增长，就会对书中所言抱有怀疑的态度，毕竟书也是人写的，就算是圣贤，谁能保证他们就是完美无缺不会犯错呢？在探索和求知的过程中，不管最终对与错，这也许才是学习的关键所在。

敢于怀疑发出自己的声音，不是让我们一叶障目的自以为是，更不是特立独行彰显自己的不凡，而需要我们抱有谨慎的态度的求证。

王阳明：“人心天理浑然，圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳！其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。”

人心和天理是浑然一体的，圣人将天理写在书上，就好比给人画像，其目的只不过是个人一个大概的轮廓，是人们能根据此探求到画像本人。但是这人的风格神韵，言谈举止确不能更加生动的表达了。所以我们读书学习也只是给出了一个方向，但具体的求证之路，还需自己去完成。

大胆假设，小心求证，我们读圣贤书既要理解，也要有所保留。在知行合一之前，就是边做边学，不要试图把一个问题自以为搞懂了才去做，而是要在探求中一边实践一边结合所学，“知是行的之始，行是知之诚。若会得时，只说一个只，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”就好比都是要去同一个地方，但是你可以走路，也可以做地铁，更可以绕个大圈，方法方式很多，只要找到适合自己的就行，条条道路通罗马。

这里我们还需要谨慎的选择一些读物。不是读的多而广就是博学多识，惟精惟一才能本心圆明，王阳明也曾告诫弟子言：“后世著述，是又将圣人所画，模仿謄写而妄自分析加赠，以逞其技，其失真愈远。”

就是说后世的一些儒生的著述，把圣贤的一些讲义道理夸大，并且随心所欲地按自己的意思去曲解分析，以此来炫耀自己的才能，这种著述下的内容早就远离了圣人本来的用意。在这种著述中，你又能学到什么？从开始方向就已经错了，违背了自然道理，就算你在如何艰苦努力，终究只是镜花水月徒劳一场，而且很多人会陷入这个困境无法自拔，听不见别人的意见，更不愿意接受自己的失败，最后无药可救。

我们很多人都在读书学习，可我们始终不明真谛，或者我们读了很多书，但仔细一想，除了认字多一些，似乎全无所用的感觉。为什么我们会有这样的感受呢？为何那些圣人们能随时代的变化而应变通达，仿佛就未卜先知，提前准备，不管未来是什么样，都能安然处之？明明我们也是按照他们所著来学习的啊？

王阳明：“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照；未有已往之形尚在，未照之形先具者。”

圣人的心一如明镜，只是明亮可照，能随着感触而应对，遇到什么东西就照什么东西，没有照不到的。没有先前照过的物象还能存在于镜子上，也没有未照的影像会预先出现在镜子上。探索事物的发展变化，就好比用镜子照时事，所讲的还是一个内心的修为，更高的境界我们暂时也接触不到，但是必须明白一点，什么时候该做什么样的事情。

就好比“周公制礼作乐，以文天下，皆圣人所能为；尧、舜何不尽为之而有待于周公？孔子删述《六经》以昭万世，亦圣人所能写，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。”

周公制作礼仪音乐教化世人，这是其他古人圣贤也能做的。可为何尧舜不去做呢？孔子删改编辑《六经》教化万世，这也是以往那些圣贤能做的，为何周公不先做呢？这就说明，当代发展到特定的阶段，才会有特定的事情出现。有些事情我们无法改变和选择，这也不是我们需要去担心的，做事学习都需要遵从一点：

“只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫；学者惟患此心未能明，不患事之不能尽。”我们必须本心圆明，只有这样，才能不必担心天下事物的变化。