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声明：此译文由赵庚白原创，复制转载请注明作者及出处。 《直方周易》系辞上 【原文】是故四营⑴而⑵成易⑶，十有八变而成卦，八卦而小⑷成⑸。引⑹而⑺伸⑻之，触⑼类而长⑽之，天下之能⑾事毕⑿矣。显道神⒀德⒁行⒂，是故可与⒃酬酢⒄，可与祐⒅神矣。子曰：“知变⒆化⒇之道(21)者，其知神之所(22)为（23）乎。” 【译文】因此经过四次谋求就完成了一次改变，经过十八次这样的改变就完成一卦，这样八个单卦就精细地重叠组合在一起了。对文辞引用的事例能够舒展延伸，接触到类似的事情能够进一步提高，那么天下能够做到的事情就全部在其中了。显露在文辞中的道理、治国方略得到了传布，因此可以用《易经》应对万物之求，可以用《易经》帮助治理国家。老师说：“晓得既正当又合情合理的事例能教导、感化人心的人，他也知道在治理国家时他自己可以做的事情。” 注释：⑴“营”谋求，营求。《后汉书·蔡邕传》：“安贫乐道，与世无营。” ⑵“而”表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。” ⑶“易”改变。《孙子·九地》：“易其事，革其谋，使人无识。” ⑷“小”精细。杜甫《洗兵马》诗：“成王功大心转小，郭相谋深古来少。” ⑸“成”重叠。《史记·李斯列传》：“刑者相半于道，而死人日成积于市。 ⑹“引”引用。孔融《论盛孝章书》：“凡所称引，自公所知。” ⑺“而”能够。《墨子·非命下》：“桀纣幽厉……不而矫其耳目之欲。” ⑻“伸”舒展，伸开。司马迁《报任少卿书》：“乃欲仰首伸眉，论列是非。” ⑼“触”接触。《庄子·养生主》：“手之所触，肩之所倚。” ⑽“长”进，升高。《康熙字典》又進也。《易·泰卦》君子道長，小人道消也。荀悦《汉纪·成帝纪三》：“阴气盛溢，水则为长。” ⑾“能”能够做到。《孟子·梁惠王上》：“故王之不王，不为也，非不能也。” ⑿“毕”全部，全都。《战国策·秦策二》：“群臣闻见者毕贺，陈轸后见，独不贺。” ⒀“神”《汉语大词典》犹治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。”王先谦集解引郝懿行曰:“《释诂》：神者，治也。然则大神谓大治。”《易·系词上》：“夫《易》开物成务，冒天下之道。”（冒：统括；天下：国家；道：治理。） ⒁“德”通“得”。得到。《荀子·解蔽》：“德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！” ⒂“行”传布。《后汉书·樊凖传》：“时羌复屡入郡界，凖辄将兵讨逐，修理坞壁，威名大行。” ⒃“与”《康熙字典》又用也。《诗·唐风》人之为言，苟亦无与。《传》无与，弗用也。 ⒄“酬酢”应对；应付。韩康伯注：“可以应对万物之求，助成神化之功也。酬酢，犹应对也。”宋苏轼《<德威堂銘>叙》：“其综理庶务，酬酢事物，虽精练少年有不如。” ⒅“祐”辅助；帮助。汉· 王符《潜夫论》：“管蔡为戮，周公祐王。” ⒆“变”《汉语大词典》 通“辩”。正当。（合情合理。）。《礼记·礼运》：“故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。” ⒇“化”教化，感化，转变人心。《吕氏春秋·士容》：“淳淳乎纯谨畏化。”注:“教也。”《康熙字典》又以德化民曰化。《禮·樂記》化民成俗。（教化：教导感化。） (21) “道”规律，道理。《庄子·养生主》：“臣之所好者，道也。” (22) “所”道理；方法。《礼记·哀公问》：今之君子……午其众以伐有道，求得当欲，不以其所。（所，犹道也。——郑玄 注） (23) “为”治理。《论语·子路》：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。（为，犹行也。——皇侃 疏） |
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