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作者｜李玉红 儒家学派的经典著作之一是《论语》，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 作为一部优秀的语录体散文集，它的语言言简意赅、含蓄隽永，或循循善诱，或简单应答，或启发论辩，或侃侃而谈，富于变化，娓娓动人。 孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。 一、何为“仁” 樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。” 看来，这就等同于我们今天所提倡的“见困难就上，见荣誉就让”了。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的要领。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”孔子认为，“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法，只要不合乎礼的都不看、不听、不说、不做，那么就是“仁”了。 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 司马牛问怎样做才是仁。孔子说：“仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”“其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合周礼，这与“克己复礼为仁”基本上是一贯的。 二、“仁”之本 其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ 有若说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 有若，字子有，后被尊称为有子。他勤奋好学，能较全面深刻地理解孔子的学说。尤其重视“孝”道。因他品学兼优，且“状似孔子”，孔子死后，曾一度被孔门弟子推举为“师”。有子认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。这里所提的孝弟是仁的根本，它与社会的安定有直接关系。 “孝”，在中国古代政治、经济社会中占据着一个很重要的位置，甚至有“以孝治天下”的说法。到了当今社会，“孝”又成了一个现代人应有的基本道德品质之一。2012年，北京大学“校长实名推荐制”实施细则中，明确列出了不得被推荐的四条“高压线”，第一条就是“不孝敬父母”。“百善孝为先。”自古以来，孝敬长辈被称为“天下第一孝道”。而“热爱北大，心系天下，人格健全，成绩优秀”，这是北大选拔推荐生的“十六字标准”。只有孝敬父母的人才可能“心系天下”，一个人如果连自己的父母都不孝敬，就很难说他对国家、对社会能做多少有益的事情。 三、如何做到“仁” 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 孔子说：仁德很远吗？我想要为仁行善，那么仁德就自然而然的到了。孔子认为，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界。由此看来，为仁不难，关键是是想不想，而不是远不远的问题。 君子以文会友，以友辅仁。 曾子说：“真正的君子用道义去交朋友，通过交友辅助仁德。” 西晋傅玄《太子少傅箴》中有“故近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直”的名言佳句，形容环境对人的影响。不管你跟着什么样的人，都会被其拥有的品行所感染。换句话说就是跟好人学好，跟坏人学坏。《论语·里仁》也说：“见贤思齐焉。”如果一个人周围都是一些道德高尚的人，那么这个人也会通过努力，去赶超他们。同样地，如果一个人总是与一些道德素质低下的人交往，久而久之他的品性也会变得恶劣。所以孔子强调以文会友，以友辅仁。 里仁为美。择不处仁，焉得知？ 孔子说：“同品德高尚的人住在一起，是最好不过的事。选住址不顾环境，哪算聪明？”如果你想像雄鹰一样翱翔天空，那你就要和群鹰一起飞翔，而不要与燕雀为伍；如果你想像野狼一样驰骋大地，那就要和狼群一起奔跑，而不能与鹿羊同行；正所谓“画眉麻雀不同嗓，金鸡乌鸦不同窝。”这就是潜移默化的力量和耳濡目染的作用。如果你想聪明，那你就要和聪明的人在一起，你才会更加睿智；如果你想优秀，那你就要和优秀的人在一起，你才会出类拔萃；如果你想成为品德高尚的人，那你就要和品德高尚的人在一起，你才会德高望重。 四、将“仁爱”推己及人 子曰：“己所不欲勿施于人。” 孔子说：“自己做不到或者不想做的事情，就不要施加在别人身上。”此句强调的是人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。对己要严，对人要宽；待人处事切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” 仁德的人，自己想成功首先使别人也能成功，自己想被人理解，首先要理解别人。这两句话是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即忠恕，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。如果说“己所不欲勿施于人”是“仁”的消极表现的话，那么“己欲立而立人，己欲达而达人”则是积极的。 孔子毕生坚持以仁爱治国的思想，竭力劝说统治者施行仁政，鼓励国民忠君爱国、报效国家，发出了“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”、 “士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”的号召，要志士仁人以实行仁道为已任，活着的时候不做有害国家利益、有损自己信仰的事，且随时准备牺牲自己的生命用以维护国家的利益、维护自己的信仰。 孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家仁学思想中永恒的不灭之火。 《孟子·公孙丑上》有句：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”选取学习别人的优点用来完善修补自己，这是和别人一起做善事。所以君子最看重的就是对别人做善事了。我想这与孔子的仁爱思想是一脉相承的了。 儒学在中国的影响面之大，历史之悠久，已经渗透到中国人精神生活的方方面面，形成民族的共同信念。从目不识丁的文盲，到学识渊博的学者，恐怕都或多或少受到儒家思想的影响。在全面建设小康社会的今天，儒学无疑仍然可以成为唤起民族意识的资源，成为联络民族情感的纽带。 ——本文刊载于2014年《北海道》春季刊 |
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