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“印度河文明”也叫“哈拉帕文明”，她有别于此后雅利安人建立的“印度文明。” 哈拉帕文明是由一千多座大大小小的古代城镇组成，她散落在今天的巴基斯坦和印度境内，遗址东西长1600公里,南北宽1400公里，面积相当于现在的西欧。摩亨佐·达罗和哈拉帕这两座城市遗址的规模最大，总面积约八十五万平方米，其居民数，据学者估计，各自都有三万五千人左右。两城所保留下来的丰富文化遗产，已显示出上古哈拉帕人民高度的创造才能。 第一节 八世炎帝岁十有二印章
古代中国人民很早就认识到木星约12年运行一周天。岁星就是太阳系八大行星中的木星，根据木星在天体中运行的规律用来纪年的方法，叫岁星纪年法。所以中国古代称木星为岁星或太岁，它既是星辰，也是中国民间奉祀的神只之一。 八世炎帝岁十有二 岁十有二通过对木星的运行观测，发现木星围绕地球转一圈历行约12年。他发现了木星可以记岁，因此木星在古代又称岁星或太岁。于是他参照每日12辰，每年12月，制定每12年，为一个岁年。为了纪念他对岁星观测所做出的杰出贡献，人们把他称为“岁十有二。” 第二节 黄帝战蚩尤 应龙杀蚩尤与夸父见于《山海经·大荒北经》。“大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。” 《史记·五帝本纪》也载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤。” 《古本竹书纪年》也说：“应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。以女魃止淫雨。” 图0071 看来应龙杀蚩尤与夸父当有其事。出土于哈拉帕的印章图0071里面有两人两兽，右首第一个人是端坐的黄帝。这种坐姿应该是上古的帝王专有。这个问题我已经在《印章文字与哈拉帕古城遗址相关问题考释》里面论述过。 右首第二个人是豹头人身的应龙，举戈杀蚩尤。应龙隶属于黄帝部族，黄帝又出于太昊，翻开《山海经》就会有一个深刻的印象。太昊的直系后裔国，均“使四鸟：虎、豹、熊、罴。” 何为“使四鸟”？就是以鸟纪官。据古籍记载：伏羲以龙纪官；炎帝以火纪官；黄帝以云纪官；少昊以鸟纪官，上古官员，根据时代不同分别叫做龙官、火官、云官、鸟官，这可以考证在《古本竹书纪年》太昊的后裔少昊帝挚身上：“母曰女节，见星如虹，下流华渚，既而梦接意感，生少昊。登帝位，有凤凰之瑞。或曰名清，不居帝位，帅鸟师，居西方，以鸟纪官。” “四鸟”，就是说四位官员率领的部族叫虎部、豹部、熊部、罴部。黄帝就是熊部的首领，号有熊氏。而图画印章中的应龙豹头人身，当是豹部首领。 右首第三个牛是图腾化了的蚩尤，奋力抵抗应龙的刺杀。 为何把蚩尤画成牛？《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”纵观《山海经》，炎帝就是叔均。此事可考证在《山海经》帝俊谱系中，帝俊有子八人，得姓者，皆有天下。如帝鸿销姓，少昊禺号任姓，少典后稷姚姓，炎帝叔均姬姓，后娶赤水听沃，从妻姜姓。 再参见《山海经·海内经》：“后稷是播百穀。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴是始为国。”“始作牛耕”，牛已经进入社会生产，在社会生活中扮演重要的角色，因此炎帝的后裔蚩尤崇牛，以牛为图腾，这在哈拉帕印章中也能看到，凡有牛图案的印章，多为伯爵。伯为长兄，古代长兄地位同父。 还可以在蚩尤的“蚩”字上考证，蚩尤是炎帝后裔。“蚩”字，上面是牛，下面属虫。“虫”甲骨文画作蛇形，炎帝图腾为蛇， “虫” 就是“蛇”的问题，在《山海经·海外南经》开篇时记录的很清楚。《山海经·海外南经》载：“结匈国在其西南，其为人结匈。南山在 其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。”以夏三音切音理论也可以考证，“蚩尤”为“虫牛”切。 右首第四个倒地死去的大蜥蜴，是图腾化了的夸父。为什么把夸父画作大蜥蜴，或称龙。龙是指鳄鱼或大蜥蜴，可以参见《周易》：“潜龙勿用。”这句话就是说鳄鱼或大蜥蜴蛰伏之时，不宜耕种。《山海经·大荒北经》也说：“大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。”足见夸父部族与共工部族一样是龙图腾。 根据《山海经·海内经》记：“炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”和《山海经·大荒北经》：“后土生信，信生夸父。”可以归纳出：炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融生共工，共工生术器、后土，后土生噎鸣、信，信生夸父。夸父是炎帝八世孙，姜姓，与蚩尤同宗。 透过上面这幅图画印章，隐约可见炎帝和黄帝的矛盾并不是和平解决的。而是在杀死了炎帝部族的两个主战派人物蚩尤与夸父后才实现的。
在卡拉奇市巴基斯坦国立博物馆，还有一枚与颛顼和帝喾有关的印章。 图0106 ，根据0073老虎头插双羽也命名为“（帝）颛顼”，即是“粘须。” 图0106 （帝）颛顼 《史记》中记载：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也”；“颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。” 《史记》中记载高辛氏帝喾是颛顼的族子，就是说颛顼是帝喾的叔父，这与《古本竹书纪年》和《山海经》记载不符。按照《古本竹书纪年》和《山海经》记载：颛顼与帝喾是堂兄弟，为同辈。 《史记》记载帝颛顼是黄帝之孙，而《山海经·海内经》记载：“黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生乾荒。乾荒擢耳谨首，人面豕喙，麟身渠股肠止。取淖子曰阿女，生帝颛顼。”《山海经·海内经》的谱系为:黄帝-昌意-乾荒-颛顼。那么颛顼也与帝喾一样，是黄帝曾孙。 图0091印章，是陈列于法国卢浮宫东方文物部，馆藏的一枚源出土于近东的哈拉帕风格滚印。 图0091 华夏一家亲 第四节 帝喾印章 在哈拉帕遗址中出土过两枚极富特色的图画印章，那就是印章图码统一编码的图0051和图0052，两枚印章都刻画着一个人与两只老虎搏斗的故事。 图0051 伯辛印·高印·三 （等） 图0052 子（爵） 对照我编著的哈拉帕《印章文字单字破译表》，查得：图0051印章文字编码：0019.0086.0027.0087.0027.0003。印章文字表音：伯辛玺高玺三。印章文字切音破译：伯辛印·高印·三 （等）。 对照我编著的哈拉帕《印章文字单字破译表》，查得：图0052印章文字编码：0020。这枚印章上只有一个文字，是个大大的“子”字。 我认为：这两枚印章刻画的都是高辛氏帝喾搏兽的故事。《古本竹书纪年》记载：“帝喾高辛氏。生而骈齿，有圣德，初封辛侯，代高阳氏王天下。”再结合《山海经》：“《西次三经》之首曰崇吾之山。在河之南，北望冢遂，南望[摇-手]之泽，西望帝之搏兽之丘，东望[虫焉]渊。”由于图0051和图0052出现的搏兽形象，考虑到哈拉帕印章文字与《山海经》的密切联系，这里搏兽的帝王就应该是帝喾。再加之图0051印章文字破译结果为：伯辛印·高印·三 （等）。困扰人们几千年的谜团，就此解开。也就是说：帝喾是一位勇敢的帝王，早在当子爵的时候，就已经赤手空拳的与老虎搏斗了，而且还是同时与两只老虎搏斗。这种大无畏的精神不知激励过多少后代子孙。
帝挚这位帝王一般人不太了解。不知道什么原因。一般在正史中很少记载。甚至有人把他当做少昊挚。只在《古本竹书纪年》中有这样一句话：“帝子挚立，九年而废。”这里的“帝”是指帝喾。恰好就是这句话，成为了破译图0057印章的切入点。 对照我编著的哈拉帕《印章文字单字破译表》，查得：图0057印章文字编码：0040.0038.0094.0095.0027.0015。印章文字表音：夷弓雉乙玺帝帝 。印章文字切音破译：仁公·挚·乙印·（降）帝。 帝挚，在历史上有两个，一个是少昊挚，也就是任挚。根据《古本竹书纪年》另一个是姬挚，也就是姬姓帝挚。《古本竹书纪年》对帝挚的记述只有一句：“帝子挚立，九年而废。”帝挚是高辛氏帝喾之子。也就是上文破译的图0051和图0052印章主人。因为帝挚曾祖父玄嚣绛居江水，娶东夷女，与鸟族融合，和少昊挚有姻亲。帝喾高辛氏为修好少昊族人，以少昊挚的名字给自己的儿子命名。他这样做：一来是为了了却少昊挚不居帝位的遗憾。二来是向东夷人展示姬姓的姿态。就此事而论：他比族兄颛顼圆滑。其对东夷的统治是因地制宜的。所以以后的商人和周人都尊帝喾为先祖。从印章图0057那头牛在槽中取食的情况看，这个帝是被废黜的。肯定就是“帝子挚立，九年而废”的姬挚，而不是任挚。 图0057 仁公·挚·乙印·（降）帝 图0015 降帝·二（等伯）·丹朱 第六节 帝丹朱印章 对照我编著的哈拉帕《印章文字单字破译表》，查得：图0015印章文字编码：0048.0014.0002.0019.0050。印章文字表音：降帝二丹朱 。印章文字切音破译：降帝·二（等伯）·丹朱 。这枚印章上有一个傻瓜都认识的字，就是印章字码0050，“朱”字，文字本身就是一个惟妙惟肖的蜘蛛。因此中国人讲的“字画同形”，在哈拉帕印章上也是可以找到依据的。 丹朱这个人物在《山海经》记述颇多。但记述的内容过于简单。因此笔者采用《古本竹书纪年》的记述，让读者做进一步的了解。《古本竹书纪年》：“帝尧陶唐氏。五十八年，帝使后稷放帝子朱于丹水。昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。一百年，帝陟于陶。帝子丹朱避舜于房陵，舜让，不克。朱遂封于房，为虞宾。三年，舜即天子之位。” 《古本竹书纪年》的这些关于舜的记载，就跟《史记》等正史所载的有德之君舜的形象大为不同：说舜在尧的安排下放逐了尧的儿子朱（因放逐的地方是丹水，所以又称丹朱），又把尧囚禁在平阳，并且不让丹朱和尧相见。显然他的帝位不是尧禅让给他的。抛去此事不说：从这枚印章破译出来的文字上看，帝丹朱放逐丹水还是事实。而且图0015印章上的牛，与前面破译的 “贰负杀窫窳” 印章上那头低首乞怜的牛，表情一致，说明这枚印章主人也是降伯。这与《古本竹书纪年》的记述一致。可见《古本竹书纪年》所言不伪。 第七节 帝尧印章 在哈拉帕出土印章中，发现帝尧印章（图0086）。印章画面是一位帝王，端坐在陶窑（尧）旁，这个“窑”字，特别象形，与其说是文字，还不如说是图语。哈拉帕印章文字“窑”字，与金文“窑”字，字形一样，陶窑之形。 图0086 帝尧 很早以前，作者就发现了帝尧世子丹朱的印章（图0015）。《古本竹书纪年》记载：“帝尧陶唐氏。五十八年，帝使后稷放帝子朱于丹水。昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。一百年，帝陟于陶。帝子丹朱避舜于房陵，舜让，不克。朱遂封于房，为虞宾。三年，舜即天子之位。” 在摩亨佐·达罗古城遗址出土资料中，作者发现一枚编号83的印章图0101“朱朱玺”，这枚印章是丹朱成为储君之前使用过的。我之所以说印章图0101“朱朱玺”是丹朱印章，这是因为“朱朱”也是夏东音，是“朱”字的单声叠韵词。时至今日，在中国东北，汉族土话还把“蜘蛛”叫做“朱朱”（zhú zhú）。这是一种古汉语在民间的语言遗留现象。
对照我编著的哈拉帕《印章文字单字破译表》，查得：图0007印章文字编码：0014.0022.0024.0037.0027。印章文字表音：帝帝鱼水玺。印章文字切音破译：帝·虞舜印。上古“水”字“顺”音。 帝虞舜在《山海经.》有多处记载。如《山海经·大荒南经》：“有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民盼姓，食穀，不绩不以服也，不稼不穑食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。”这枚印章上虞舜的坐姿，与图0003、图0004大禹的坐姿一致。可见哈拉帕印章上凡此坐姿的，一定是古代帝王。 在《古本竹书纪年》里面关于帝舜的记载非常详尽。“帝舜有虞氏。母曰握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳子，故名重华。龙颜大口，黑色，身长六尺一寸。舜父母憎舜，使其涂廪，自下焚之，舜服鸟工衣服飞去。又使浚井，自上填之以石，舜服龙工衣自傍而出。耕于历，梦眉长与发等，遂登庸。元年己未，帝即位，居冀。” 图0007 帝·虞舜印
图0004 帝印·禹印 第九节 大禹印章 帝禹的印章已在前文破已过了。但我还是要把图0004印章与图0007帝·虞舜印章摆放在一起，然后读者仔细看看两位坐姿威严的古代帝王。我之所以这么做，是因为网上说：哈拉帕文化没有统治阶级，甚至没有帝王雕像。现在这种说法不攻自破了。不是没有，只是在我之前，还没有破译哈拉帕印章文字，还不知道这些端坐的人是谁？为什么会有这样的坐姿而已。其实早在舜、禹几百年前，我们的祖先黄帝就已经采取这样的坐姿了。读者可以参见前面的图画印章图0071，应龙杀蚩尤与夸父的时候，黄帝就已经这样坐在那里了。 《古本竹书纪年》里面还记载：“帝黄服斋于宫中，坐于玄扈、洛水之上。有凤凰集，不食生虫，不履生草，或止帝之东园，或巢于阿阁，或鸣于庭，其雄自歌，其雌自舞。麒麟在囿，神鸟来仪。有大蝼如羊，大螾如虹。帝以土气胜，遂以土德王。”想必黄帝“坐于玄扈、洛水之上”，也一定是采用的这种坐姿。 第十节 帝伯子杼印章 我想和读者好好讲述一下图0001伯子杼·双双和图0002七（等）侯两枚印章。在破译印章文字之后，我把这两枚印章称之为：“哈拉帕文字的罗塞塔石碑。”这种说法一点也不为之过。如果没有这两枚印章，即使我找到了哈拉帕文明与《山海经》的联系，找到了印章文字与水书、甲骨文、金文同源的关系。但我无法破解夏朝东音与西音的难题。无法发现《山海经》里面夏朝语言文字的切读现象。无法知道夏朝的西音切读之后就是东音。无法考证到：原来从黄帝的时候，我们的语言就是这样的，我们的口音至少沿袭了5000千年。现在网上流行一种叫上古音的拟音音频作品，在我没有破译哈拉帕印章文字之前，我还真的有点相信了。甚至为拟音者具有震撼力的颤音所感染。但那不是事实。事实就是：至少在夏朝的时候, 伯就读伯；子就读子；杼就读杼；矢就读矢；网就读网。矢网切读就读：双。那图0001，只能译作：伯子杼·双双 。“矢网”是夏朝西部语音，“双”是夏朝东部语音。
图0001 伯子杼·双双
图0002 七（等）侯 再次还要感谢《山海经》的作者，几千年前的他们竟是如此才华横溢，挥舞一支神来之笔，将伯子杼的这两枚印章刻画的惟妙惟肖。让我们再次回顾一下《山海经·大荒南经》的记载：“南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰[足术]踼。有三青兽相并，名曰双双。”寥寥数语，竟然让伯子杼的族徽跃然纸上。我们不得不钦佩作者的文字功底。在上古那个时代能有如此文采的，我想：非少典氏史官莫属。 通过破译哈拉帕印章文字，也就是夏朝以前的中国文字。我们真的要回过头来，重新审视一下《山海经》这部千古奇书。特别是《海经》部分，这里记载着我们这个民族的历史。说《山海经》语言晦涩古奥吗？我真的不觉得。书中除了一些名词难解之外，就其语言结构，其晦涩程度远不如100多年前的清代八股文。 图0001伯子杼·双双和图0002七（等）侯两枚伯子杼的帝王玺，对于解读哈拉帕文化就是遗失的华夏文化，具有划时代里程碑的意义。这两枚印章的出土，注定了哈拉帕印章文字迟早会被破译，哈拉帕文化迟早要显露出她本就是华夏文化的真实面目。 |
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