|
你的所思所想、接触的人、说的话、做的事，都会影响精神养分的摄取。 到了一定年龄以后，真正的颜值在于精神，外在的条件已经不重要了。 当你能够理解自己、接纳自己、和自己为友、带着觉知去生活时，你的精神颜值一定会大大提高。 治神是治形之本 《道德经》对疾病的诊断与治疗，是从精神层面入手，关心的不是身体和生理现象，而是自然运行规律。 用精神内守的方式解消外在物欲的追求，不是采用物质的医疗方式，而是透过精神对形体的积极作用，达到除疾康复的医疗目的。 《道德经》第十三章：
认为造成众多疾病和苦难的根源是身体的存在。 《道德经》第三章：
则更进一步指出： 身体外形的保养，需要实腹，需要强骨；而精神的保养，却要使心灵虚静，使心志柔弱。 放弃名利的竞争与追逐的同时，是生命能量的强大和提升。 《道德经》第十章：
老子的诊疗方法，是形与灵合、魂与魄合，精神与肉体调和，使人体的魂魄能契合天地的阴阳。 在符合天理与阴阳的运作法则下，达到与道“无离”的“抱一”境界； 从“有欲”提升到“无欲”的身体状态，追求的是人合乎于道的生命状态。 把内在的主体性与实践性，回复到原本清净圆满的心性； 破除后天种种心知与欲望，展现法天贵真的归根本质。 “善”是最佳的医疗方法 《道德经》第八章：
“善”是人体最佳的医疗方法。 老子以“水”来比喻“善”的作用：“上善若水，水善利万物而不争；” 即生命的保存之道在于善用水德，效仿水灌溉万物而无取于万物的德性。 水的“善”在于“不争”，就是不自以为主，随着自然的作用来滋润万物。 人对身体也该如此，有如水般的自生自长，不沽名钓誉也不炫耀己功，更不会执著于外在的善恶。 所谓“处众人之所恶”，要求人不要自命清高。 在众人所讨厌中，与污臭之地也能忍辱负重，以相应道的造化。 七种以至善治身的工夫 “居善地”：让身体随时处在至善之地。 “心善渊”：让心灵保持有如深渊玄默的沉静，如水与百川的兼容相合，展现包容之量。 “与善仁”：让生命保有仁德至善的心境，如水利万物的无私雅量。 “言善信”：让言行符合诚信至善的作用，似水如实地呈现所照之物，无虚伪造作的私情。 “政善治”：让身体可以自我整治至善的功绩，如水的涤除尘埃，清新宇宙的生命。 “事善能”：让身体有应对万物至善的功能，如水的柔弱，顺应自然法则，无心而自化。 “动善时”：让身体自在运动于至善的变化，如大海不违天时的涨落顺序，合乎自然时势。 《道德经》第二十七章：
医疗的目的在于关怀人，这种关怀不能只偏重于身体，还要重视其社会性与心灵。 老子的医疗观与医疗手段从表面来看与现代医学是格格不入的，甚至是风马牛不相及的。 可是，这正是科学的医疗体系所不足之处。 老子的诊疗法是将身体纳入心灵与精神的范畴。 以“无欲”来化解“有欲”，进入至善的生命境界中； 使身体在战胜情欲的基础上获得无疾无患的生存利益； 使有形、易损的身体成为无形、长存的道体。 从而达到“形神兼治”的至高境界。 |
|
|
