这是先天八卦配洛书数。先天八卦为什么要配洛书数？它有什么道理？老子《德道经》第十五章“守母天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。”的这句话给出答案了。因为“一阳来复起自坤，非起自复”。因此要守其母，坤为母。然后知其子，就是能知神子。复守其母，就是“知其雄守其雌”。乾为雄，坤为雌。乾为白，坤为黑。但乾道是阳生阴，使万物死亡，因此知道死亡败坏为悲剧，就要守雌的坤道，因为阴生阳，不至于死亡败坏。 老子《道德经》大家都很熟悉，但老子《德道经》知道的人少。为什么“道德”和“德道”要颠倒写两部经书呢？因为老子的这两部经是从易而出。天下所有圣人都唯“马首是瞻”。乾为马，乾为白。因此圣经启示录里启示那“坐在白马上的，胜了还要再胜”。“河出图，洛出书，圣人则之。”因此所有的经书都本着易学之理而立说，老子也不例外。 “道生一”，而先天八卦“乾为一”，坤为“厚德载物”，那么“道德”就在讲乾坤。乾坤是在讲右旋的太极图，因为右旋太极是起自左乾阳，终于右坤阴。反过来“德道”是坤德乾道，就是左旋太极。也即先天八卦配洛书。因为这个数能产生左旋太极。1234是坤巽离兑四阴卦，二八换位，巽在震位，四阴就在左，四阳就在右。 “知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。” “知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。”无极这个词出现，就知道《道德经》在讲易，《德道经》同样也在讲易，讲无极而太极。太极生两仪而有阴阳，坤阴乾阳。坤黑乾白。老子在以象讲乾坤，因为孔子说“言不尽意，然圣人之意不可得乎？圣人立象以尽意。” 《德道经·得一章》“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其至之也。” 《大学》“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹（一）是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 《周易》“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。 儒家之学在“执中守一”，守一也即老子“圣人抱一为天下式”。但是如果不知道“一”之所指，如何抱呢？知一之所指就知至。如果不知一之所指，则本乱，本乱而能治，是不可能的。 《庄子·天地》“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德。” 泰道是坤上乾下，是坤为始，始为一。一之所指是物质未成形前，但物质的成形由它而生，这个就是一。因能生物而谓之德。易经中坤为厚德载物。坤又含万物而化光。光即是神。神是从母生。神子是从坤母生，所以老子说：“守母天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。” “一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德。”坤“厚德载物”，是因为它是物质形成之初。 “不知乾无以知性命之理”，“未形者有分，且然无间谓之命”，无极而太极是未形，有分则生两仪，四象，八卦。“八卦定吉凶”，这样二，四，八，加一倍法是以坤的双分性为基础。这是“未形者有分”之因。“然无间谓之命”，则是指争合。有争合无间隔。就如二女同享一夫，这一夫就是无间。 坤爻六画，但断成十二条，其中六条归阳，六条归阴。阳是由阴的二分性为起源，因此坤就等同无极，因为阳生之前就有坤。但是先天八卦乾一坤八，坤又居后，因此“我是初，我是终；我是起先的，我是末后的”，这个道理在讲原始反终以知死生之说。此说就是无极。 “昔之得一者”就是指的坤，得一是指的神子。认识神这是易的圣人之教，但认识神要处于坤的静止未生的先天面目，然后人才能认识被生是怎么回事。因知被生就能知道我们这个物质世界是怎么回事。 先天八卦从乾到坤这是否，这是右旋太极，在讲否道。也就是《道德经》在讲否道。先天八卦配洛书数，其卦数坤为一，从坤到乾九结束。这是坤上乾下的泰道。这也是左旋太极，所以邵康节说“天道左旋”。《德道经》是在讲泰道，讲左旋太极。 各预言都在预言泰道。“否极泰来九国春”。“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德； 未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。 合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。” 庄子这段话在讲天道左旋的泰道。一与德相配，厚德载物是坤。大顺的顺象也是坤的第一象。玄德是因为坤为玄牝之母，坤为德。道生一，乾为一，那么乾就为道。坤就为德，道德即是在讲乾坤。道生一，母生子，道就为坤道，因此鬼谷子说“圣人之道阴，愚人之道阳”。道生一，坤也为道，乾也为道，因此有“一阴一阳之谓道”。道生一就如母孕子，这就是“圣人抱一为天下式”。因为要“孕其子”，而这个子是神子，所以道家修道会用“孕圣胎”来讲。同样格庵预言讲“北海道里孕圣胎”，也在讲“圣人抱一为天下式。”因有抱一之因，才会有“昔之得一者”之果，所以易经蒙卦讲“圣人果行育德”。邵康节说“太极一也”，太极阴阳相抱就如母孕子，子在母体中，合而为一。 乾为一，坤为众，但这两者造化万物，所以我们一体中有这两种特性。以万归一，则乾变大，以一化万，则坤变广。“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。方大配天地。” “广大配天地”。理解乾坤之数，坤好比是秒，乾好比是时。时大，但是时是由很多秒而成。秒小，但是秒是从大的时上所分。我们每一个人好比六十秒，神好比是一小时。但一小时能分成六十秒的不同个体。但不同的六十秒的个体又成为此一神的一小时。所以乾策和坤策虽不同，可不是真的不同，是因为有复制，所以乾策比坤策多出了七十二数。 复制，好比人以自身为观察，观察整个物质世界，那么整个物质世界的信息数就是人的心数。但是神所观的物质数与人所观是相同的，因此二者有复制。 神就是坤，因此人元寄生在地元中，因为坤为地。 因有复制就有争合，所以三画卦显示了两对阴阳的争合，就如一对夫妻有一个小三，就有两对关系。人心复制了神的数，这就是“百姓日用而不知”。百姓日用却不知，原因就是复制。终端在人的肉体，人就不认识神了。 争合的本质是从双通性而生，如果没有双通就没有三。就好比甲男爱乙女，但因为有双通性，又爱己女。因此甲乙是一对，甲己也是一对。这样争合，形成神和境与人和境，就有了薛定谔的猫。有了叠加态和坍缩成不同物质形态，就有生死。双通性因坤而有，所以坤就为“守母天下有始”。 有争合的三，形成三种叠加态，因此形成三天，因为每一种叠加态都离不开造物之神，也就是坤，也就是光，是电粒子。因此易学讲“三三而九”，这样就有三元九运。洛书九数因为此理而生。因为叠加所以必然形成阳数五，阴数五，相合的局面。阳是由坤阴一分为二所成。有这样的配对，就有九之加一，而成十数。因此河图成十数。有九加一，中宫自然有一个不配卦象的独五。 这个皇极的独五就是天心，天心即是本体。因此要闰五，因为天心生万物。太易、太始、太初、太素、太极，这五者即是天心之五，其实际所指就是河图的天一，天三，天五，天七，天九，这五者为大始。太之意即大。 有天数五，地数五，五位相得而各有合。但这个合是因为双通性产生争合，好比小三与原配争合一个男人。有争就有克，有克就有变。河图洛书的变易之道是因此产生。五位相合的物质基础就是“量子纠缠”，相克的物质基础是“量子跃迁”。量子跃迁就是易的逢七变，也即“游魂为变”。 |
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