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经典的魅力所在，就是常读常新，《论语》也是如此，每隔一段时间去读，就会有新的感觉，就会发现其中有很多话，以前都理解错了。当然，现在我们的理解，也未必就对，但总是比之前深入了一点。今天末学为大家总结了一下，《论语》中的这几句话，我们平常最容易误解： 一，知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语.为政》 按最常见的解释就是：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是最明智的。 但我们仔细想想，如果真是这个意思的话，孔子的弟子有必要把这句话记录下来吗？这不是废话吗？再说了，这只是一种求学态度，顶多算老实、诚实，怎么也算不上明智呀？ 这句话更深层的意思，应该是这样的：当知便知，不当知便不可知，这才是明智之举。一个人应该知道的事，可以知道的事，假如我们不告诉他，就会失去他这个朋友，那我们就要告诉他；一个人不应该知道这件事，接受不了这件事，如果我们告诉他了，反而会害了他，那就不能告诉他，这样做才是最明智的。所以很多时候，知道多了，未必是好事；不知道，也未必就是坏事，这需要在实际生活中灵活掌握。 二，父母在，不远游。——《论语.里仁》 这句话我们一般的理解就是：父母在世的时候，就不应该出远门，应该在家侍奉父母。 其实这是误解原文的意思了。原文还有下一句：“父母在，不远游，游必有方。”内容的重点是下一句，前一句是引子，但我们往往只记住前一句了。 父母在世的时候，子女有在家侍奉父母的责任，这是尽孝，是人生最重要的事。所以要出远门的话，就不太方便了，就会有所挂碍。但并不是不能出远门，如果有事一定要出去的话，那就应该先跟父母说清楚，什么时候走，大约什么时候回来，然后把家里安顿好，让父母的生活没有后顾之忧，这样才可以出门。 三，三思而后行。——《论语.公冶长》 这句话很容易被误解。我们经常用这句话劝诫别人，在做一件事之前，一定要多思考几遍，再做决定，不要太轻率、随便。 孔子这句话其实是有针对性的，不是一概而论。原文是这样的：“季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。” 对于这句话的理解，难就难在一个“再”字上。按以往的解释：三思而后行，还不够，还要再思考几遍，这样才能周全，才可以。 但儒家讲中庸之道，凡事过犹不及，所以这样解释，似乎有所不妥。这里的“再”，应该是“二”的意思，如同“一而再，再而三”这句话里面的“再”。季文子作为一个鲁国大夫，做事优柔寡断，总是再三思考，这是不对的，所以孔子才说，不要再考虑了，思考两遍就足够了，做领导的处理事情，一定要果断，不能婆婆妈妈的。 所以说这句话，不能说褒义，也不能说贬义，都不是绝对的，要看场合，看具体情况。有时候就需要果断作出决策，不能犹犹豫豫；有时候就要再三思考，权衡利弊，不能草率作出决定。 四，以德报怨。——《论语.宪问》 这句话虽然出自《论语》，但并不是孔子说的，是别人的一句问话，原文是这样的：
“以德报怨”这个词，其实是源自老子《道德经.六十三章》的一句话：“大小多少，报怨以德”。有人就拿这句话问孔子——你是怎么看的呀？ 孔子没有正面回答，而是先反问说：如果以德报怨的话，那还拿什么报答别人的恩德呢？应该以公正的态度去对待仇怨，以报恩的态度对待别人的恩德。如果对小人和君子，你都同样报以感恩的态度，那谁还愿意做君子呢？ 五，言必信，行必果。——《论语.子路》 一直以来，这句话都是我们为人处世的准则，觉得信受承诺，说到做到，这是基本的做人修养。这样理解确实也没错，但孔子的原意，并不是这样的，老祖宗的东西，要活学活用，不能学死了，那就麻烦了。我们看原文：
在这里，孔子称这种人是“小人”。“言必信，行必果”，这句话作为个人的行为准则，也无可厚非。但要用在处理国家大事上，那就不行了，那就是愚痴、死板了，作为士大夫，一切要以国家人们利益为重，以大局为重。如果是错误的承诺，有损国家人民利益的承诺，那就要及时改正，不能将错就错，一错到底。所以古人很多话，不能理解死了，要活学活用，具体问题具体分析，这就学通了。
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