|
8、易龙图 龙图三变，一为先天八卦图，一为河图，一为洛书。这三个图是世界的公理，也是中医点睛的龙珠。言乎道，则先天八卦图所示之阴阳，是生成天地的法则。言乎地，则河图所示之五行。言乎天，则洛书所示之八卦。地法天，五行之数应八卦之象。天法道，八卦之象应阴阳之理。这三个图是世界的公理，也是中医点睛的龙珠。 如图： 先天八卦图是未成天地先有此象，代表着道。先天八卦图在中医有什么意义？先天八卦说明了三阴三阳和六气。天地定位，乾坤居于上下，从一阳而至三阳左列，从一阴而至三阴右列。故天地为万物之上下，水火为阴阳之征兆，左右为阴阳之道路。从图中可见西北山高而天气不足，东南海倾而地气不满。在人则左耳目阳多而灵便，右手足阴多而灵便。坤、离，地气之阴阳；坎、乾，天气之阴阳。艮、兑处天地之交界而为山泽。巽在天，震守地。山者，地气之隆实也，地气之溢于天也；泽者，天气之凌虚也，天气之损于地也。乾南坤北，故西北山高而天气不足，东南海倾而地气不满。震者，一阳也，阳之能动而未能浮张者；巽者，一阴也，阴之未沉凝而求入者。太阳为乾，少阴为坎，太阴为艮、坤，阳明为兑、离，少阳为震兼离，厥阴为巽兼坎，这就是三阴三阳的卦象。在天地之间，有风寒暑湿燥火六气周流，应六子卦。风寒湿为阴，火热燥为阳，巽为风、坎为寒、艮为湿、震为相火、离为热、兑为燥。天地之间有春夏秋冬昼夜的三阴三阳之象，又有风寒暑湿燥火的气化，全见于先天八卦图。 河图是五行之部署，代表着地德。三八木在东应春，二七火在南应夏，四九金在西应秋，一六水在北应冬，五十土在中央应四季。不足以生数，有余以成数，土恒以生数，土有余则多出空间以肥之。 洛书、后天八卦图是九野八纪之分布，是既成天地之后的法则，代表着天政。“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，悦言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”天帝在冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节候的移宫，推动着八卦纲纪的兴替。在人则是神的巡转。“回则不转，乃失其机”，如果神不能顺转，就失去了主治于形的机枢，形就要出现变故、衰败。神执著于某一卦象而不移，或者神不能转物而为物转致使其行退屈，那就要引发五脏之德的盛衰变乱。每一个卦象都对应着一个数，成数使之有余，生数使之不足。王者之法尽在于斯。 言乎道，则先天八卦图所示之阴阳，是生成天地的法则。言乎地，则河图所示之五行。言乎天，则洛书所示之八卦。人法地，人气应五行之主。地法天，五行之数应八卦之纪。天法道，八卦之纪应阴阳之理。道法自然，先天八卦图是太极图在三才的推演。太极图一分为二，二者相对立相依存，自然而然。在人而言，人的身形气血都响应于五脏；五脏精华的盛衰又响应于神运；神运又响应于阴阳之周旋。故违阴阳之道则神运有变，而致失德，于是病乱衍生。如一个人熬夜，神作强而不隐蛰，则留驻于乾卦，乾六当机则兑七受制、巽四弱，如此则震三得势，肝变弱而火兴。拿一个国家来说，如果人君不合于道，就会有所偏执，于是政偏而致教坏，国家就会生病。一个朝代、一个人，如果气数到了，精神就会不周，根本就会衰败，变乱就不可挽救。这个人法地、地法天、天法道的道理是世间的铁律。一个人生病与向愈是精神的消长，人的精神是自己最大的医师，我们只是辅相。一个人只有天真契道，心能转物而不心为物役，才能长生久视。 太极生阴阳，积阴为地，积阳为天，天地之交为人。天地人本一太极而成三极。三极之道，是一切变化的渊源。言天之道阴阳，言地之道刚柔。天极有阴阳之分，地极有刚柔之分，太少即刚柔之体性。天地交合而有四象，即春夏秋冬。四象在地，从地之德含载，加上居中之地极，则为五行。四象在天，从天之德分演则为八卦，天极居中而周流于八卦。人极本于太极之无形无象，天地之所交汇，有四象并天极、地极之映射，故为六象。此即三极之道。天有八纪，地有五里，人有六子，变化之本始。五行之德法天而有盛有衰，故有十天干。阴阳之气法地而有多有少，故六子分应上下而支配于地，为十二地支。 地以成体，天以成用，一有定则，一变动不居。尚书言君王八政，即为八纪。周礼六卿之设，春官、夏官、秋官、冬官、天官、地官，即应人极之象。十天干寄寓于五脏，十二地支寄寓于手足六经。五行在于五脏所藏，八纪在于奇经八脉。人有精气神，以应地人天。形体应地，神用应天。人有营卫气血以应四象。骨肉皮筋脉各应五行。清阳之气在头，浊重之气在腹。天为头，地为腹，中为躯干，十天干主之，即所谓五中所主；躯干上有四肢，故有十二地支主十二经。躯干为阴，肢体为阳，是干枝差别。干支者，介于根本枝叶之间，干从本，支从枝。四肢应身形四象，犹如地上有春夏秋冬。四肢分成三节，本末中，是三才的映示。手足肢端为末，当应天，故如头有五官一样有五指，并为诸阳之本，其脉象也能作为征兆。五官在头，应五德之映象于天。目为离，耳为坎，足为震等各应八卦之功用。以人分野，有三部九候。以系统功用有八个系统，神经系统乾卦，生殖系统坤卦，运动系统震卦，呼吸系统巽卦，循环系统离卦，泌尿系统坎卦，消化系统艮卦，内分泌系统兑卦。 故不明三极之道，不能知人。人以四时之气生，天地之法成。故言五运阴阳为一切变化之纲纪。五运者，地也。阴阳者，两仪、四象、六子并八卦也。人法地，人应天，故人取决于五行而响应于阴阳。人极应天法地，以及天地交合之四象，故有三阴三阳，合于六子。 雷公问黄帝，希望理别阴阳。黄帝说这不是你当问的，若知此，则“世主之学尽矣”，不然恐怕会以讹传讹，惑乱师教的传承。潜心阴阳是最精微的事情，搞不好就会“肾且绝，惋惋日暮，从容不出，人事不殷”，一副暮气沉沉的老夫子样，蔽却本来之明。所以，微细分别阴阳的奥妙是极难的，黄帝只教以大略，比类从容而已。 谈起阴阳，谁都有恍惚之感。内经是偏重于从形体角度而立论的，五行之道为主。若要从神用角度而立论，则备于易经。易以道阴阳。易学在黄帝之后经历了很多圣贤的努力，阐幽发微，已经变为人们能借用的利器。地道方也，有五行之定则，人法地，故立医道偏重于地。天道圆也，不可为典要，唯变所适，故难倚恃。然而不明阴阳，终难会通。故孙真人言：“不知易，不足为太医”。 三阴三阳与十二地支相应，在人则十二经。三阴三阳以阴阳多少而分别。内经有太阳、太阴，又有至阳、至阴，皆为三阳、三阴而殊名。可见太阳、太阴中应该蕴含至阳、至阴，又有糅杂，故异名。三阴三阳实际上就是先天八卦图。先天八卦图，分阴阳而布体，为太极图之具体表现。其所表现者，即阴阳多少之分别。一阳震兼离，二阳兑、离，三阳乾，一阴巽兼坎，二阴坎，三阴艮、坤。若以此义，则内经关于三阳三阴含义的论述皆可对应。如三阳为父，三阴为母，二阳为卫等。以这个分判与五脏所应方位对应，亦知肝有离象故主目，肺有坎象故通调水道，心有乾象故为君主，肾有坤象故主藏精。 先天八卦图和后天八卦图之洛书有何关系？先天八卦未存天地之前先有此象，是道所生；后天八卦则是天地既成之政，天帝为之纲纪。帝之巡纪使阴阳在天地之间运转不息。先天八卦如同父母赋予躯体，躯体既成之后则听命于君。故先天八卦言其体象，后天八卦言其政用。五行如五方佛与道俱生，生成躯体之精神而不为主。五德有余不足应天时八纪之政，故在世间王法与圣教并立而化万类。 先天八卦言其阴阳部署，后天八卦言其变化运用。怎么知道三才化合的后天八卦，是秉承阴阳周旋的法则呢？在天地之间，阳浮而为天，阴沉而为地，处三才中为阳升阴降之主者，日月也。故后天离坎居于上下南北应先天乾坤之位，阳气浮张而包乎地，地气沉凝而藏于天。坎为幽泉，离为光明，故天地间上明下晦。四象中重阳虚为天气、重阴实为地气，震为重阴之下阳物也，故为龙，是地之阳用事于重阴，故主地气之升，应先天离位。兑为天之阴用事于重阳，故为天气之降，应先天坎位。此四卦应先天图之四正位。四隅在先天则山泽通气、雷风相薄。先天泽山属形损益，故后天应以巽乾，为地之阴阳从奉于重阳天气，地之阴，实也，地之阳，实中之虚也，地之阴升上则地形损，地之阳升上则地形益；先天雷风属气聚散，故后天应以艮坤，为天之阳阴系累于重阴地气，天之阳，虚也，天之阴，虚中之实也，天之阳降下则天气聚，天之阴降下则天气散。由此可知，后天八卦之政取法于先天阴阳之道，是阴阳法则在既成天地之后的延续和运用。 虽然后天八卦取法先天之道，由于道生成天地阴阳而不为主，故后天八卦为政令，先天八卦三阴三阳之气为政令之使节。如同君主因民心而产生，反过来又为民做主持。后天八卦和三阴三阳配属的先天八卦通过卦象相呼应。正因为有先天八卦配属三阴三阳，三阴三阳又加载风寒暑湿燥火六气，有标有本，才能充当天之八政和地之五德的中枢。木一弱，风就停了相火就兴了，少阳王，故震当机；金一弱，木就强了，风兴，厥阴王，故巽当机；水一强，寒气兴，太阳王，故乾当机；水一弱，寒气灭热气兴，少阴王，故坎当机；火一弱，地就湿了，太阴王，故坤当机；木一强，湿气就上升了，太阴王，故艮当机；金一强，燥气就浮现，阳明王，故离当机；火一强，泽就干燥，阳明王，故兑当机。这是从德之变而有政应。反推过来，从当令之政也可推出德之变。例如，病人但欲寐是坎卦之象，坎卦在先天八卦配为少阴，表示热气当机而为肾水不足。三阴三阳以其先天标象应后天之八卦，以其本气应地之五行。后天八卦对五行的神治要依赖于三阴三阳的使令。 洛书之数的分布能给我们什么启示？水木为少阴少阳，故水数在北、木数在东，助其柔弱而不变其位；火金为太阳太阴，故火数在西、金数在南，制其刚强而交相制衡。当北水旺，而以不足之一减之；当东木旺，而以不足之三减之；当南火旺，而以有余之金敌之；当西金旺，而以有余之火制之。洛书制亢扶弱，使五行期于中和。 为何洛书各象对应河图各数？因为各象正是各数性情的体现。一为有而无象，故为坎卦陷隐之象；二为虚，故为坤卦含载之象；三为实，故为震卦能动之象；四为实余，故为巽卦散溢之象；六为界上无象，故为乾卦天象；七为界上有虚，故为兑卦泽象；八为界上有实，故为艮卦山象；九为界上实余，故为离卦明象。 从河图洛书可看到数与象的对应。如艮、兑应八、七之数，中五载实为八，载虚为七，故石气生男，湖泊生女，故男子肉实而女子血多，生殖器也显示差别。二者是地之损益也，泽损而山益，故七损八益，当黜欲望，方正知戒，以保其躯。 洛书的数和八卦之象是什么关系？首先，五行之数与八卦之象是一种在地之形与在天之象息息相应的关系。有一定的五行虚实，则必然出现相应的现象，表现在精神状态、性格、变动上。其次，八卦之象与五行之数还是一种政与德的影响关系，地法天，德当应政而有兴衰。因此一定的情志、气象还会导致五脏的虚实趋势。知道了这二者的关系，就能推演五脏的各种现象。如肾有乾、坎，战而遇险，故志为恐；肝有艮、震，止而动决，故志为怒；心有坤、兑，得众而悦言，故志为喜；肺有巽、离，进退不安而寄望，故志为忧。因有八纪之君，故肾实则恐，健而险变；肝实则怒，止而动变；心实则喜，兑遇乾，言能履；肺实则悲，离遇坤，明夷。肾虚则坎多而乾不足，肝虚则震多而艮不足，心虚则坤多而兑不足，肺虚则巽多而离不足，皆可拟于象。五行虚实而致八卦现象逆时停驻，就是心为物役；八卦变动不居而增减五行，就是神机转化。心当转物而不当为物所役，故人之神为人身第一调治，医生只是顺天之道辅助而已。 八卦和五行是相互影响的。五运有盛衰，而生十天干之精神，数为一至十，河图说之。精神响应于八纪，洛书说之。人之神应洛书之五，因八纪、八风而有心意。十天干各以不同之数当机，则五脏有虚实之应，其脏气是否得神五之赞，即定虚实。生数和成数是一个五的得失，得神则昌，失神则衰。故不足以生数，有余以成数，土恒用生数。 河图洛书是终极的学问，在五行和阴阳架设了对应。一定之纪、一定之象，将对应着一定的五行生数与成数。五脏虚实的治则宗本在洛书之中。例如震怒伤肝、坤以减火等。洛书所立，是终极之因果，是对五德施治之宗旨。 洛书每一条线的和都是十五，这代表一个现象的生灭按时间律分为三段，下一个卦将会产生而转化现在的卦象。相对位置的和都是十，这代表两者是相互枯荣的关系。前者例如：湿则火生，雷则风生，大热则生神闭，自卑则生狂躁。后者例如：寒来则暑往，暑往则寒来，湿则困脾，健脾化湿，振作毁于欲望，欲望息于振作，刚健毁于躁进，发展毁于战争。故军队经商则不武、有龙兴则不干燥。洛书说明了世界的转化规律，是王者之道，知此则为大智之人。如大禹治水，决渎为主，土功其次，就是写照。以震之决渎而治艮湿，以坤之培土而制湿。再如去年地震，可以从旱震关系而知之，兑卦在形为泽，在气分为干旱，若旱久将作震卦。四川出现罕见之旱，长江水枯，后来又出现罕见雷暴天气，这就是震的预警。 为何又有巽为木、离为火、乾为金、坎为水、坤艮属土、震属木、兑属金之说？这是说明八卦性情与五行的当值相合德。巽调治于三八之木，应木气在东当升聚于东南，又主火生金减，故合德于木。乾调治于二七之火，应金气在西当降积于西北，又主平火补水，故合德于金。坤调治于四九金，又主金生火减，故合德于土。 先天八卦图即太极图之具体。先天八卦图、河图洛书出，医之宗旨悉可见矣。 病或体有损而妨于用，或用有弊而害于体，辗转相因。治病不是治症，是解症结。国家有什么样的病态，不是为之去应付，要思病态之本，不然可能焦头烂额越治越坏。社会往往根源于德化的弊病不是治标所能解决的。人或失德或失于纲纪则邪淫能客。有从经络而犯脏腑，六淫是也；有从脏腑而波及经络，七情是也。诊病就是要知病在人体存在的机理和其派生扰乱的情状。任何现象都是因缘而存在的。有其现象就有对应的因缘，所以治病要去变动根本的病机，解散其因缘，否则不足以治。 症状包括精神方面的和形气方面的。人之病，精神先见其兆，而后形气变。精神之变，究本于五脏所藏精神志意魂魄之动静，也就是五脏的盛衰之变。这个变化会体现在明堂五色上。形气之变，统见于六经政令的得失偏颇。而政之失或者由于阴阳不调，或者是因为外界风寒暑湿燥火之邪客而干政。这些统见于脉象。辨脉能识阴阳，而知政令得失之所在和缘由。色脉是大明之法，合参之确实可以万举万当，可是人们却以明为晦。从脉中本来可以直接看当机之阴阳，而知病脉所在。现在色脉之法不明，迫使我们更多地从症状上看其当机之病象，然后去反推其政令和德行的得失。例如一个人总是疲劳，无精打采，但欲寐，这是坎象，我们就可以根据洛书而推断其肾虚，若还见其明堂晦暗有黑，则是明证。或者一个人多动不安处，则可以知其气质上有震象，我们就要考虑他是否相火旺盛。 天地在气交之位就以天干地支来定气象变迁，对于人而言，症状就是脏象经络所代表的天干地支决定的。五脏与阴阳是根本与枝叶，互相推荡变动。诊病治病以五脏为主，是根本问题、病之本；以阴阳为变，是枝叶问题、病之标。本标各有所先。诊病要察阴阳，又要察五行，二者汇通于一则诊符，故色脉合参。例如病在肝，足少阳胆经有邪，即为相符。人法地，脏象为根本，脏象大变，虚实之生，则阴阳必有见，根本与枝叶。阴阳有变，枝叶之变，脏腑将从之，德若能持之，未必为虚实之改易。阴阳过变，则不得不改。病之浅，先见于阴阳，见于经脉，深则入脏，故有修德禳灾。 因此治病有三种法则：一是人之道，直接变治其阴阳之政令，从功用上使政通和。二是地之道，以五脏生克乘侮为制衡，导其德归于中和。三是天之道，以河图洛书为本，德政相参，去故就新。法天则地，不离于人，是治之极致。内经之诊治原则，万世不能改易。人之道者，治其阴阳之经气，除去邪淫，使政通和。地之道者，以五脏生克乘侮为制衡，导其德归于中和，例如肝虚以酸补之，助以焦苦，益用甘味之药以调之。天之道者，以洛书为本，德政相参，变通于神机以去故就新。一切治病，皆在此范围中，只是各有所先而已。合而参之，则为辅周。例如肝虚有脾湿来侮而化虚火之症，肝虚则震当机，又当治于艮湿，故肝之相火应之而兴。不能仅靠泻少阳经虚火而治之，因为那会连肝木之生数震三一并泻除，肝愈虚，而应调以厥阴。肝虚当补以酸、助以焦苦、益以甘味之药以调之。又脾湿之邪淫可以风胜之，又当通过健脾燥湿渗湿而去之。震当机则当巽以代之，兑以安之，艮以匹之。故以柴胡为君，柴胡巽也，既调和少阳厥阴、去火疏震，并达木郁以风祛湿。臣以炒芍药之酸、焦苦，则补肝虚又匹火，当艮木之德。佐以当归之甘、辛、温而补血行血，当归有恩夫之意，意为妻盼动出之夫归家，最能安震。这是由于当归补厥阴血而统之，又补心血而有兑妾恩泽之意。再以白术、茯苓去湿邪，甘草缓急调和土木。这样既得神势，又和五脏，调阴阳去邪淫，自然病去，逍遥散不愧为千古名方。 |
|
|
