  庄子（约前369年～前286年），名周，字子休，战国中期宋国蒙（今河南省商丘）人，一说山东曹县人，一说河南商丘人。战国时期的思想家、哲学家、文学家，道家学说的主要创始人之一。祖上系出楚国贵族，后因楚国动乱，迁至宋国，并在宋国与惠子结识。司马迁在《史记》中说他曾做过漆园小吏。生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。据《杂篇·秋水》记载，楚威王曾派人邀请庄周为楚国宰相。庄子以宁为泥里嬉戏的活乌龟，也不愿意为庙堂用以卜卦之死龟为由，拒绝了楚威王的邀请。他一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，顺应自然，追求精神逍遥无待。一直过着深居简出的隐居生活。和惠施交好。他也被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华经》。 庄子是战国时期道家学派的代表人物，他的思想源于老子，而又发展了老子的思想，后世将他与老子并称“老庄”。他生活在战国中期社会大变革的时代，对新的现实不满，而又无可奈何，他的思想是复杂的。“道”是其哲学的基础和最高范畴，既是关于世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界。庄子人生就是体认“道”的人生。“天地与我并生，而万物与我为一。”（《齐物论》）精神上冲出渺小的个体，短暂的生命融入宇宙万物之间，翱翔于“无何有之乡”（《逍遥游》），穿越时空的局限，进入无古今、无死生，超越感知的“坐忘”境界（《大宗师》）。庄子的体道人生，实为一种艺术的人生，与艺术家所达到的精神状态有相通之处。 庄子的哲学观是“舍是与非”。庄子在复杂的社会矛盾面前，无能为力。作为这种现象的反馈，一是愤世，一是厌世，两者的统一，形成了他自己的独特思考：“齐物”。就是“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是”；就是“是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，结论是没有的：“果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”他甚至连自身本体的性质也不清楚，如《齐物论》，“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？” 庄子的社会观是“绝圣弃智”。在《胠箧》篇中说：“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”在庄子看来，统治者都是无耻的、狡猾的，一切“有国者”都是特号大盗，他们与一般强盗的不同之处就在于他们不但盗财物，而且盗政权，盗仁义、真理、法治和文明。无疑，这是庄子对建立在私有制基础上的一切政权的深刻揭露。然而，庄子把社会看得太透，“看破红尘”，则对“红尘”产生失望的情绪，因而“绝圣弃智”，便是自然的归宿。 庄子的处世态度是“无为无用”。处世态度是受哲学观和社会观制约的，“无是非”，“绝圣弃智”的自然轨迹便是“无为无用”。庄子的《山木》体现了这一观点。“庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林，庄周曰：‘此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？’搴裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：‘噫！物固相累，二类相召也！’捐弹而反走，虞人逐而谇之。”生在人世间，而感到“物固相累，二类相召”，他无可奈何的宣称自己只好处在“材与不材之间”。   |
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