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宝诰是道教常用的一种赞颂类文体，诸多经典中皆有记载，在玄门羽士常诵读的《早晚功课》的末尾处亦有刊载，是日常诵读修习的必备。 《清微弘范道门功课经序》云：“金书玉笈为入道之门，宝诰丹经乃修仙之路。得其门可以复元真之性，由是路可以炼不坏之身。” 入道之门，修仙之路（资料图） 宝诰又叫“宝号”、“号”、“诰”、“玉诰”，自道经丕传，凡道教的神圣仙真很多都有宝诰。究其来源，或为仙真垂示，或为道家先师敬撰。 中国传统的道儒释三教中唯有道教采用“宝诰”的文体形式来赞扬圣神功德事迹，而佛教则有“赞”无“诰”。故而可以说的上“宝诰”是道教特有的文体了。 宝诰由前、后两个部分组成，前面部分为短篇的浅近骈文，后者则为神圣仙真的圣号。 而此书也标志着“宝诰”文体的最终确立。除《诸师真诰》外，很多道书、经忏也零星分布着其他神明的宝诰。 明代后，圣真降示和后人撰写的的宝诰数目更加繁多，但清代统治者对道教总体持排斥态度，并没有重新编录新的《道藏》来收录这些诰文。 致使很多宝诰形成后因为流传不广而流失，甚为可惜。 修行能更进一个台阶（图源：问道青城山） 1 历代仙门羽士对宝诰的收集汇总 宝诰从没有到产生，从少数到品目众多，后人对其也愈发重视。但由于元代统治阶层大规模焚毁道藏，使得我们对明代以前的道藏难窥全貌。
清代四川青羊宫、二仙庵的《道藏辑要》便是道门人自发的道经收集，其中便收录了两种早晚课《清微宏范道门功课》和《太上玄门早晚坛功课经》。 经卷的末尾处都大量收集了道教的圣号宝诰，总计达六十多篇，虽不是对“宝诰”的专门收录，但是也是继《诸师真诰》后的一次重要收集。而同时的出自四川的《忏法大观》也在科仪经忏文中收录了数十篇种宝诰。 清末民国，宝诰的重要作用促使很多道士开始自发的参与到宝诰的收集整理工作中去，市面上流传的很多道教法本，其中就不乏宝诰类集册，但是影响力却很小，多数为手抄本，错误率很高，传播率很小。 这一时期民间宗教蓬勃发展，很多民间宗教者也参考道教的宝诰，佛教的宝赞，开始为撰写属于自己宗教的宝诰，有些也掺杂在了道教的法本中。 造成了很对宝诰集水平层次不齐，真伪参半。小道为研究宝诰，曾收集大量的清代宝诰集子，其中编纂水平较高，且收集篇目很多的印刷书目有《精一儒宗·卷九》、《传枕咒诰》，分别收录宝诰一百余篇，其中很多属少见篇目。 建国后，特别是改革开放以来，海内外道众对宝诰愈来愈重视，迫切需要一本收录更加完整的宝诰经集，为此羽士道流孜孜不倦，未知努力付出者不计其数。 如书摊上见到的《三教宝诰》、《诸神宝诰》、《宝诰大全》具是道众的努力的结果。近年来个别道长也在从事类似的收集工作，如辛道长所做得《道教诸真宝诰全集》、彭理福道长著作的《道教科范·第三篇·诰号礼请》。 而笔者本人在研究道教“宝诰”的同时也在大量收录之，目前已集宝诰计1408余篇。然而由于其中有大量重复、讹误、残缺篇目，尚存完整篇目达到了785篇。 另外港澳台及海外地区，参与宝诰收集的个人和团体也很多，相对于大陆道教羽士道流的单打独斗。 台湾地区的宝诰汇编就更加有组织性了，组织参与的汇编工作其严谨性更强，收集的广度也越大，其中的典型便是台中县南圣宫开启的“道教列圣宝诰数据汇编计划”。 台湾道教兴盛，宝诰使用频率很高，无论是道教宫观或是民间鸾堂，诵读宝诰都成了居士道众的必修课之一。 若将来有一天，两岸四地能联手汇编宝诰全集，定会让我们看到更多卓越的宝诰篇章。 从心底生出敬慕之心（图源：问道青城山） 2 诵读并学习宝诰的作用和意义 宝诰作用很多，意义深厚，笔者在这里简述一二，希望和大家相互探讨之。 有利于信众羽士破除迷信盲信，回归正信正念。再次，宝诰圣号记载了神明的由来，成道的历程，更有圣人对后人的告诫，若人能虔诚诵读之，从心底生出敬慕之心，明了祖师用意，自然可方便后来者沿着祖师的道路前行，坚定道心，同证真常。 还有，很多宝诰圣号文体对仗优美，不但在日常道乐科仪道场中可以唱诵，还可以之为当代道风音乐的创作提供源泉、思路和内容。 最后，宝诰圣号记录了祖师的修道行道经历，为后世研究者提供了重要参考，对祖师的行踪，宗派的传播都能提供很好的研究辅助功能。 如《铁师元阳宝诰》云“东度函关，至圣宣尼问礼；西游天竺。曩谟释迦归真。”从中可一窥道家三教合一思想和近些年不太提起的“老子化胡说”。 从《祖天师宝诰》中“降絷十二天游玉女，战夺二十四治福庭”的句子，可了解祖天师创教之路上的斗争。 而《金盖山闵祖宝诰》云闵一得祖师为“东华密部开科初祖，太乙心法启化祖师”，可进一步验证由闵祖开创的“嗣龙门派”不但继承了龙门的道统，亦传承了西竺密部的斗法。 3 结语 祖师以“诰”为我们点亮了前行的路，我们后辈羽士道流自当勉之勉之。 （编辑：西铭）   |
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