|
《悟道｜道德经》系列，我已经写了三十一篇，写感悟的同时，顺带解了一下道德经，当下大多数章节已经详解，只剩13章未解，为了结束这一项工作，写完这本书，我们要尽快收收尾。以下我们把剩下未解的章节解一下：（已经详解章节68章:1/2/3/4/7/8/9/10/12/13/14/15/16/18/19/21/22/23/24/25/26/28/29/30/32/33/34/35/36/37/38/40/41/42/43/43（2）/44/45/46/47/48/49/50/51/52/53/54/55/56/57/58/59/60/61/62/63/64/65/66/67/68/71/73/74/76/77/78/79/80/，未详解章节68章:5/6/11/17/20/27/31/39/69/70/72/75/81） - 内容： 第五章 天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 解：天地和圣人都是没有分别心的，多了就减，少了就加。所以对万物和百姓皆一视同仁。天地之间，就像一个有弹性的物体，虚空但存在，有生有灭，保持着一个平衡态。所以，多了就余了，余了就被天地所杀，所以要守中，不增不减，不垢不净。 - 第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。 解：谷神不死，是谓玄牝。谷神为什么不死？因为它是一，它是基本的物质，它是万物生出的地方。叫做”玄牝“。 玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。玄牝之门，是天地的根。绵绵悠长，若有若无，生出万物。 谷神不死，为什么不死，这章没说，个人认为这才是重要的，为什么谷神不死？大概是因为就如无极一样吧。具体什么样子，我也不知道，没有悟到这一高度。 - 第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 解：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。把盘子淘空可以做车的轮子，把实木淘空可以做杯子或器皿，把夯土淘空可以做窑洞一样的房子，说了这么多，就是要表明”无“的作用！因为无，所以才有用。 故有之以为利，无之以为用。所以，有了是利，好像是有钱一样，但是无才是钱的用处。有钱了，没车买车，无房买房。无是方向，是欲望，是水往低处流的谷处，是柔弱处，所以”有“或利才会流进来，才会过来。无，这个世界的解药。这一章，主要是在说”无“的用。柔弱的好处，是一切事物发展的欲望和方向。 - 第十七章 太上，不知有之﹔其次，亲而誉之﹔其次，畏之﹔其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。 解：太上，不知有之﹔其次，亲而誉之﹔其次，畏之﹔其次，侮之。最高级的，太上的，不知”有“之，就是”无“！如大道一样的无态，太上，最高级的就是”无“，如果还不明白就是”若水”一样的近“无”态。其次，有了亲近和分别，再次之，因为有了分别和上下或善恶，而导致不好的结果，侮之。 信不足焉，有不信焉。因为'无“如大道一样，太大了，太虚空了，所以信不足，所以很多人不信，信不足。稀饭馒头不怎么好吃，但是健康。大鱼大肉有滋有味，但是有害。所以这个世界的事物，越是小的、微的、平谈的、简易的、基础的事物，越是信不足。所以有不信。人大多相信强者，喜欢走捷径，生病了来快的打针吃药，而不是自然慢好。 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。听哥的话，无为处事，功成事遂了后，老百姓都说这是必然的，应该得到的，这是自然而得的，这是你修的。 - 第二十章 唯之与阿，相去几何。之与恶，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆﹔沌沌兮，如婴儿之未孩﹔儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。 解：唯之与阿，相去几何。美之与恶，相去若何。给予或差别对待，或说唯独此模式或方式让其发展下去，能相去几何？天下皆美或皆恶的发展下去，又能怎么样？这里我们要引用《道德经》其它章节，福祸相依，其无正也，也就是说，是一个颠倒梦，福祸互转，没有终结的时候。意思就是不能长久。 人之所畏，不可不畏。人们得到一个不好的结果，受到伤害而害怕，我们看到这些，他们已经验证，我们不能不防备啊，不能抱有侥幸心理啊。或者说，有些事物我们已经证实，但没有证实的，看不到的，我们也要尊敬和相信。 荒兮，其未央哉。大道无态，有些能知道，有些不知道，因为没有都集聚到中间，没有集聚到中间，所以不会显现出来，我们不一定知道，但不知道，不能证明，不能表明它没有。道就是荒的，有或无态皆有，明或不明，知或不知，见或不见，人之所畏，不可不畏啊。 众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆﹔沌沌兮，如婴儿之未孩﹔儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。众人熙熙攘攘，好像是在一个大牢中享受生活，都想大干一场，春天来了一样。而我呢，就是”泊“在世间，好像一个婴儿没长大，好像无事可做，我为什么这样？因为天地没有给我信号和兆头，所以我”泊“在世间，无所事事。 我愚人之心也哉。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。我就是一个愚人，好像一个愚人的心一样，众人都是非清楚，明明白白，而我昏昏，糊糊涂涂。众人什么事都搞的很明白，而我无所谓的心态，没兴趣。众人都想得到，都想升官发财，而我比较孤僻，我与别人不同，而我保有天地和道的本质，道母的本质，复归婴儿，知足知止，守母不易。 - 第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪﹔善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人﹔常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师﹔不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 解:善行无辙迹，善言无瑕谪﹔善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。什么是善？善于行走的连痕迹都没有，善于说话没有瑕疵，善于计算的不用谋划，善于关闭的不给你我药匙开不了，善于打绳结，外人找不开。那么如何能做到善？这才是根本问题，善就是上善若水，就是以百姓心为心，就是柔弱，就是简约朴实，这就叫做善，而不是三十六计，那是骗人的，不长久的，可解的。老老实实做人，实实在在办事，就是善！就是善于！！ 是以圣人常善救人，故无弃人﹔常善救物，故无弃物。是谓袭明。所以，圣人常常是善于以百姓心为心，有慈悲心，没有分别分，天下人皆能理解，没有嫌弃的人（没有分别心嘛)，天下也没有不顺眼的物，所以没有弃物，圣人不执着，圣人处无，无色，圣人柔弱，慈祥的老头一样，这就是所谓的”袭明“，明白之后而用之，用明白的心而为之。 故善人者，不善人之师﹔不善人者，善人之资。所以善于的人啊，老师不是人，老师是道或自然或天地，不善于的人啊，从人那里学来的本事。或者可以说这么解释，善于的人啊，不善于做人的老师，无言之教嘛！不善于的人啊，善于得到人的资助，大师到处都有，大多数是骗子，这样也行。所以，真正的老师们是长辈，是村里的老人，老人们都说要节约，要有良心，不能伤天害里，这真是太符合道德经思想了。怎么做？不用学，大家都知道，村里老人们都知道。跟大师就学坏了。 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。不尊或看重强者，也不迷恋其资源，虽然都明白但却不显现，或是难得糊涂，或是真糊涂，这就是所谓的”要妙“，这词就很好，要妙，要妙，总是保持其变化之源，要妙。 - 第三十一章 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 解：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。通过战争的方式实现，是没有好结果的，不吉祥的，必有报应和不好的后果的，所以“有道者”不会采取这种方式。好战必亡。 君子居则贵左，用兵则贵右。君子居左，左就是柔弱的方式，上兵伐谋的方式。但是用兵就是居右，居右就是用强的方式。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。战争是不祥的方式，不是君子的方式，不得已的时候才用，平平静静的，为老百姓好是上等的方式。 胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。战胜了也不以此为功，如果自以为是自己了不起，就是以杀人为乐，以杀人为乐的人，不可以得志于天下！不会长久的。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。好事在左，坏事在右，为天下苍生着想，战争是要死人的，好像参加丧礼一样的对待战争。杀人多了，要痛苦哭泣，就算战胜了，也要像参加丧礼一样。这是不得已的事，要为天下苍生而悲伤。 - 第三十九章 昔之得一者：天得一以清﹔地得一以宁﹔神得一以灵﹔谷得一以生﹔侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔地无以宁，将恐废﹔神无以灵，将恐歇﹔谷无以盈，将恐竭﹔万物无以生，将恐灭﹔侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 解：昔之得一者：天得一以清﹔地得一以宁﹔神得一以灵﹔谷得一以生﹔侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔地无以宁，将恐废﹔神无以灵，将恐歇﹔谷无以盈，将恐竭﹔万物无以生，将恐灭﹔侯王无以正，将恐蹶。一是什么？一就是一个基础，一是母，没有一那有二三？万物如何生？所以，保有这个一，守住这个母，才可以。昔日得一的，天得一清静，地得一宁静，神得一灵验，谷得一玄生，侯王得一，天下朴实，老百姓生活自然安乐。如果失一，天就不清了，地也不宁了，神也不灵了，谷也不是谷了，万物也没有生的基础了，侯王也不下被推翻了。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。所以，贵是以贱为本的，高是以下为基的，没有一那有二三，那能成万？！所以侯王自称孤、寡、不谷。不就是以贱为本吗？！如果不是，自以为是，自以为贵，自以为上，那就没人赞誉他了，没有拥护他了。所以，不能跟金玉一样高高在上，要和石头一样朴实平常。 - 第六十九章 用兵有言：「吾不敢为主，而为客﹔不敢进寸，而退尺。」是谓行无行﹔攘无臂﹔扔无敌﹔执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 解:用兵有这么一句话：我不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，就是所谓的柔弱，处无，行无，执无，因为谦下，因为认为自己弱，不自以为是，不自我膨胀，所以才不会轻敌。一切的灾祸没有比轻敌更大的了，所以战争打起来，那个有危机感的，处在下处的，往往会取胜。 - 第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 解：我说的话很容易理解和知道，也容易去为事去做。但天下却不相信，不去做。我说话是有根据的，言有宗，说的话是有宗源的，无论什么事都是按根源来办的，事有君。或者说，我说话是符合宗源的，是能得到宗源认可的，是能得到“君母”的认可的。我们只有无知了，才不会自以为是，要处无，要抱一，这里为什么这样说？容易的事，都是平谈的，没有具体答案的，没有什么猛药的，所以昏昏闷闷的，稀里糊涂的，就像无知一样。但就有这样才是符合大道的，才是不自以为是的。知我者希，知道我的本意的人很少，能效仿我的人是尊贵的，圣人都是金玉其内的。 - 第七十二章 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见﹔自爱不自贵。故去彼取此。 解：民不害怕威胁，则更大的威胁又来了。不能规定必须住在那，不能让其活着难受，让其讨厌。只有不违于民，民才会生活幸福，才不会讨厌。所以，圣人自己知道自己，没有什么见解或主见，来或去改变这个自然的世界。自己爱惜自己，但不自以为上。所以符合自然，不会专制。 - 第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 解：老百姓饥荒，是因为上税太多了。民之难治，是因为上面想法太多了，所以难治，民不想活了，是因为活着不容易，所以想死。所以，只有不压迫剥削，才叫做爱护众生。 - 第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害﹔圣人之道，为而不争。 解：信言不美，美言不信。为什么信言不美？因为一，因为真正的事实是一个整体，有美有恶，所以曲则全，什么都有才是完整的。所以信言不美。如果是美言则不能全信，因为不完整。 善者不辩，辩者不善。善于者不会辩论，为什么？因为事实和真理只有一个，不需要辩论，有辩论是因为有不同意见才会有辩论，是因为不知道对错所以辩论，真正的善于者不需要辩论。所以辩论的人都是心里没底的，不知对错的人，不是善于的人，他们还在探索，还没出结果。 知者不博，博者不知。真正的知者，是无的，无知的。所以，他什么也不知道，却什么也知道。他是没有执着于知道的理论来推理事物的，没有用有色眼镜看待事物的，所以真正的知者不博学，学多了更乱心，更没有主见。但博学者不是真知道的人，因为他学来的一切左右着他的思想和意识，所以不知。更迷了，以色见色。 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。圣人不积累，因为万物已经有了，再给予人就多余了，其实大家都有，都明白，不用别人说什么，本自具有的，如果听外人的，反而会误解或走偏道。所以圣人不说了，说了也多余。 天之道，利而不害﹔天之道为什么利而不害？利就是害。自始至终的支持，但万物自主选择，利来了怎么样，得或不得，你我自己决定的。天地永利，但你我有殊。 圣人之道，为而不争。圣人呢，就是行不言之教，做好自己的事，不会与之争，那怎么样才会不争？只有抱一，守母，无分别心，才会不争。 - 《道德经》已经全部解完。 - 文/迟程阳 |
|
|
