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欽定四庫全書 易漢學卷五 長洲惠棟撰 京君明易下 五行 《京房易積算法》曰：「寅中有生火（孟康曰：「南方火，火生於寅盛於午。」），亥中有生木（東方木，木生於亥，盛於卯）。巳中有生金（西方金，金生于巳，盛於酉）。申中有生水。（北方水，水生於申，盛于子。《詩緯含神霧》曰：「集微揆著，上統元皇，下序四始，羅列五際。」《推度灾》曰：「建四始五極而八節通。」《汎歷樞》曰：「午亥之際為革命。卯酉之際為改正。辰在天門，出入候聽。亥水始也。寅木始也。巳火始也。申金始也。）丑中有死金（孟康曰：丑窮金也）。戌中有死火（戌窮火也）。未中有死木。（未窮木也。《說文》曰：「五行木老於未。」）辰中有死水（辰窮水也），土兼於中。」 《淮南天文》曰：「凡日甲剛乙柔，丙剛丁柔，以至於癸。木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。土生於午，壯於戌，死於寅，三辰皆土也。金生於巳，壯於酉，死於丑，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。故五勝生一，壯五，終九。」 案：《乾鑿度》言：「物有始，有壯，有究。即生一壯五終九之說。」 翼奉上封事曰：「北方之情，好也。好行貪狼，申子主之。（孟康曰：「水性觸地而行，觸物而潤，多所好。故多好則貪而無厭。故為貪狼也。」）東方之情，怒也。怒生陰賊，亥卯主之。（木性受水氣而生，貫地而出，故為怒。以陰氣賊害上，故為陰賊也。）貪狼必待陰賊而後動，陰賊必待貪狼而後用。二陰並行，是以王者忌子卯也。禮經避之，春秋諱焉。（李竒曰：「北方陰也，卯又陰賊，故為二陰。王者忌之，不舉樂。」張晏曰：「子刑卯，卯刑子，相刑之日，故以為忌。」）南方之情，惡也。惡行廉貞，寅午主之。（孟康曰：「火性炎猛，無所容受，故為惡。其氣精專嚴整，故為廉貞。」）西方之情，喜也。喜行寬大，巳酉主之。（金之為物，喜以利刃加于萬物，故為喜。刑刃所加，無不寬大，故寬大也。）二陽並行，是以王者吉午酉也。《詩》曰：「吉日庚午，上方之情，樂也。樂行姦邪，辰未主之。（上方謂北與東也。陽氣所萌生，故為上。辰窮水也，未窮木也。翼氏風角曰：「木落歸本，水流歸末。」故木利在亥，水利在辰。盛衰各得其所，故樂也。水窮則無隙不入，木上出，窮則旁行。故為姦邪。棟案：水利在辰。辰當作申。）下方之情，哀也。哀行公正，戌丑主之。（下方謂南與西也。陰氣所萌，故為下。戌窮火也，丑窮金也。翼氏風角曰：「金剛火強，各歸其鄉。故火刑于午，金刑于酉。酉午金火之盛也。盛時而受刑至窮無所歸。故曰哀也。火性無所私，金性方剛。故曰公正。）辰未屬陰，戌丑屬陽。萬物各以其類應五行。」《休王論》（御覽）曰：「立春艮王震相巽胎離沒坤死兌囚乾廢坎休，立夏巽王離相坤胎兌沒乾死坎囚艮廢震休，立秋坤王兌相乾胎坎沒艮死震囚巽廢離休，立冬乾王坎相艮胎震沒巽死離囚坤廢兌休。」 王充《論衡》所載略同。又云：「王之衝死，相之衝囚，王相衝位有死囚之氣也。」《京房易占》曰：「夏至離王，景風用事，人君當爵有德，封有功。立秋坤王，涼風用事。」 《淮南墜形》曰：「木旺水老火生金囚土死，火壯木老土生水囚金死，土壯火老金生木囚水死，金壯土老水生火囚木死，水壯金老木生土囚火死。」 占驗 《易緯辨終備》曰：「魯人商瞿使向齊國。瞿年四十，今復使行遠路，畏慮，恐絕無子。夫子正月與瞿母筮，告曰：『後有五丈夫子。』子貢曰：『何以知之？』曰：『卦遇大畜，艮之二世，九二甲寅木為世，立六五丙子水為應，世生外象，生象來。爻生互內象，艮別子，應有五子，一子短命。』顏回云：『何以知之？內象是本子一，艮變為二醜，三陽爻五，於是五一子短命。何以知短命，他以故也。（有缺誤）』」 《繫辭下》曰：「凡易之情，近而不相得則凶，或害之。」《朱子語類》曰：「凶或害之，如火珠林占法，凶神動，與世不相關，不能為害，惟是克世則為害。」 《漢書西域傳》武帝詔曰：「古者卿大夫與謀，參以蓍龜，不吉不行。迺者匈奴縛馬前後足，不詳（祥）甚哉。易之卦得大過，爻在九五，匈奴困敗。公車方士，太史治星望氣，及太卜蓍龜，皆以為吉，匈奴必破。今計謀卦兆，皆反謬。」程舜俞集筮法師春曰：「大過，木兆卦也。外克內應，克世之兆，所以敗也。」 按：大過震游魂，故云木兆卦。五動又成震，初六辛丑土，乃震之財，故云外克內。然大過九四丁亥水也，而受制於辛丑之土。九四立世，初六為應，故云應克世。當時諸臣，以漢為內卦，匈奴為外卦。故皆云吉，而實反謬也。 干寶《晉紀》曰：「陸抗之克步闡，皓意張大，乃使尚廣筮并天下，遇同人之頤，對曰：吉。庚子歲，青蓋當入洛陽。」 案：頤，巽游魂也，六四丙戌主世，初九庚子為應，震為木，故云青蓋。朱子發曰：「庚子，震初爻也。震，少陽數七。鳳皇元年至天紀四年春三月，吳入晉，實七年。」 南史曰：「梁大同中，同泰寺灾。帝召太史令虞履筮之，遇坤之履，曰：『無害。』其繫曰：『西南得朋，東北喪朋，安貞吉。』《文言》曰：『東北喪朋，乃終有慶。』帝曰：『斯魔也。酉應見卯，金來克木卯。』」 案：坤上六，癸酉立世，六三乙卯為應，故曰：「酉應見卯。」 丘悅《三國典略》曰：「北齊趙輔和，明易善筮。有人父疾，輔和筮之，遇乾之晉。告之以吉，退而謂人曰：『乾為父，父變魂而昇於天，能無死也。』果如其言。」 梁元帝金樓子自敘曰：「初至荊州，遇雨，聊附見首木，孟春之月，陽日久，月旦雖雨，俄爾便晴。吾乃端筴拂蓍，遇動不動。既而言曰：「庚子爻，為世於金，七月連申，甲子辰又三五合，必在此月。翌日庚子，果值甘雨。余又以十七日筮何時雲卷金翹，日輝合璧，紅塵暗陌丹霞映。謂（此字誤）亢陽之勢，未霑膏澤。筮遇坎之比。於是輟蓍而歎曰：坎者，水也。子爻為世（坎土六戊子水），其在今夜三更，平地上有水。坎之為比，其方有甘雨乎。欣然有自得之志（此條有脫訛字）。」 後漢司徒魯恭引易曰：「有孚盈缶，終來，有它吉。言甘雨滿我之缶，誠來有它而吉已。元帝以比，有甘雨本此。 京氏占風雨寒溫 《漢書天文志》曰：「月為風雨，日為寒溫。」 王充《論衡》曰：「易京氏布六十四卦於一歲中，六日七分，一卦用事。卦有陰陽，氣有升降。陽升則溫，陰升則寒。寒溫隨卦而至。」 《易乾鑿度》曰：「太初者，氣之始。」鄭康成注云：「太初之氣，寒溫始生也。」 鄭康成注《易通卦驗》曰：「春三月候卦氣者泰也，大壯也，夬也，皆九三上六（朱子發曰：坎六四九五泰，坎上六震初九大壯，震六二六三夬）。夏三月候卦氣者乾也，姤也，遯也，皆九三上九（震九四六五乾，震上六離初九姤，離六二九三遯）。秋三月候卦氣者否也，觀也，剝也，皆六三上九（離九四六五否，離上九兌初九觀，兌九二六三剝）。冬三月候卦氣者坤也，復也，臨也，皆六三上六（兌九四九五坤，兌上六坎初六復，坎九二六三臨）。 魏正光曆曰：「九三應上九，清淨微溫陽風。九三應上六，絳赤（絳一作綘）決溫陰雨。六三應上六，白濁微寒陰雨。六三應上九，麹塵決寒陽風。諸卦上有陽爻者陽風，上有陰爻者陰雨。」 《易緯稽覽圖》曰：「有實無貎，屈道人也。有貎無實，佞人也。」康成注曰：「有寒溫，無貎濁清靜（與淨通），此賢者屈仕於不肖君也。有貎濁清靜，無寒溫，此佞人以便巧任於世也。」 孟長卿說：「易本于氣，而後以人事明之。風雨寒溫，氣也。道人佞人，以人事明之也。」 京房上封事曰：「臣前以六月言遯卦不效（效見也）。法曰：『道人始去，寒，涌水為災。』至其七月，涌水出。臣弟子姚平謂臣曰：『房可謂知道，未可謂信道也。』房言災異，未嘗不中，今涌水已出，道人當逐死，尚復何言。」 案：遯，六月辟卦也。道人有寒溫，無貎濁清靜。道人去，佞人來。有貎濁清靜而無寒溫，是以辟卦不效，當溫反寒，而有涌水之災。 郎顗上便宜七事曰：「去年已來，兌卦用事，類多不效。易傳曰：『有貎無實，佞人也。有實無貎，道人也。』寒溫為貴，清濁為貎。今三公皆令色足恭，外厲內荏，以虛事上，無佐國之實。故清濁效而寒溫不效也。是以陰寒侵犯消息。占曰：『日乘則有妖風，日蒙則有地裂。』如是三年則致日食，陰侵其陽，漸積所致。立春前後溫氣應節者，詔令寬也。其後復寒者，無寬之寶也。」 《史記》言絳侯東陽侯兩人言曾不能出口，此有實無貎者也。嗇夫喋喋，利口捷給，此有貎無實者也。 京房上封事曰：「乃丙戌小雨，丁亥蒙氣去，然少陰并力而乘消息，戊子益甚，到五十分，蒙氣復起。此陛下欲正消息。雜卦之黨并力而爭，消息之氣不勝。強弱安危之機不可不察。己丑夜，有還風，盡辛卯，太陽復侵色。至癸巳，日月相薄，此邪陰同力而太陽為之疑也。」孟康注曰：「諸卦氣以寒溫不效後九十一日為還風。還風，暴風也。風為教令，言正令還也。」 郎顗詣闕拜章曰：「今立春之後，火卦用事，當溫而寒，違反時節。」 《易緯稽覽圖》曰：「侵消息者，或陰專政，或陰侵陽。」康成注云：「溫卦以溫侵，寒卦以寒侵。陽者，君也。陰者，臣也。專君政事，亦陰侵陽也。」 《參同契》曰：「君子居室，順陰陽節，藏器俟時，勿違卦月，謹候日辰，審察消息，纖介不正，悔吝為賊（憂悔吝者存乎介。介，纖介也）。二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分縱橫，不應漏刻。水旱相伐，風雨不節，蝗蟲湧沸，羣異旁出（皆卦氣悖亂之徵）。」 郎顗七事曰：「今春當旱，夏必有水。以六日七分候之可知。」 樊毅修華嶽碑曰：「風雨應卦，瀐潤萬物。」 《東觀漢記》曰：「沛獻王輔，善京氏易。永平五年，京師少雨。上御雲臺自卦，以周易林占之，其繇曰：『蟻封穴戶，大雨將（一作時）至。』上以問輔，輔上書曰：『蹇，艮下坎上。艮為山，坎為水。山出雲為雨，蟻穴居知雨將至，故以蟻為興。」（御覽十卷又七百二十七卷） 《周易集林雜（一作象）占》曰：「占天雨否。外卦得陰為雨，得陽不雨。其爻發變得坎為雨，得離不雨。巽化為坎，先風後雨。坎化為巽，先雨後風。」（御覽初學記） 《易通卦驗》曰：「乾得坎之蹇，則當夏雨雪。」（御覽十二卷） 蒙氣 易蒙《彖》曰：「初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。」荀爽曰：「再三，謂三與四也。乘陽不敬，故曰瀆。瀆不能尊陽，蒙氣不除。故瀆蒙也。」 《易緯稽覽圖》曰：「日食之比，陰得陽，蒙之比也（比音庇）。陰冒陽也。」康成注云：「蒙，氣也。比非一也。邪臣謀覆，冒其君先，霧從夜昏起，或從夜半或平旦。君不覺悟，日中不解，遂成蒙。君復不覺悟，下為霧也。」 郎顗曰：「易內傳曰，久陰不雨，亂氣也，蒙之比也。蒙者，君臣上下相冒亂。」（後漢書木傳） 京房上封事（建昭三年二月朔）曰：「辛酉以來，蒙氣衰去。己卯臣拜太守，迺辛巳蒙氣又乘卦，太陽侵色，此上大夫覆陽而上意疑也。」 房至陝復上封事曰：「乃丙戌小雨，丁亥蒙氣去，然少陰并力而乘消息，戊子益甚，到五十分，蒙氣復起。」孟康曰：「分一日為八十分。分起夜半，是為戌子之日，日在已西而蒙也。蒙常以晨夜，今向中而蒙起，是臣黨盛，君不勝也。」 《後漢書》黃瓊上疏順帝曰：「間者以來，卦位錯繆，寒燠相干，蒙氣數興，日闇月蔽，原之天意，殆不虛然。」 《京房易傳》曰：「有蜺、蒙、霧。霧，上下合也。蒙如塵，臣私祿及親，茲謂罔辟（辟卦君也），厥異蒙，其蒙先大溫，已蒙起，日不見。行善不請于上，茲謂作福。蒙一日五起五解，辟不下謀。臣辟異道（臣指雜卦），茲謂不見。蒙下霧，風三變而俱解，立嗣子疑，茲謂動欲（繼嗣不定）。蒙赤，日不明，德不序，茲謂不聰。蒙，日不明，溫而民病。德不試，茲謂主窳臣夭（君惰窳，用人不以次第，為夭）。蒙起而白，君樂逸人，茲謂放。蒙，日青，黑雲夾日，左右前後，過日，公不任職（公卦），茲謂怙祿。蒙三日，又大風五日，蒙不解。利邪以食，茲謂閉上。蒙大起，白雲如山，行蔽日。公懼不言道，茲謂蔽（一作閉，下同），蒙大起，日不見，若雨不雨，至十二日解（雨卦），而有大雲蔽日。祿生於下，茲謂誣君。蒙微而小雨，已乃大雨。下相攘善，茲謂盜明。蒙黃濁，下陳功，求於上，茲謂不知。蒙，微而赤，風鳴條，解復蒙。下專刑，茲謂分威。蒙而日不得明，大臣厭小臣，茲謂蔽。蒙微，日不明，若解不解，大風發，赤雲起而蔽日。眾不惡惡，茲謂蔽。蒙，尊卦用事，（孟康曰：尊卦就卦也。臣瓚曰：京房謂之方伯卦，震兌坎離也。師古曰：孟說是也。）三日而起，日不見。漏言亡喜，茲謂下厝（千各反）。蒙微，日無光，有雨雲，而不降。廢忠惑佞，茲謂亡。蒙，天先清而暴，蒙微而日不明，有逸民，茲謂不明。蒙濁，奪日光。公不任職，茲謂不絀。蒙白，三辰上，則日青，青而寒，寒必雨。忠臣進善，君不試，茲謂遏。蒙，先小雨，雨已蒙，氣微而日不明。惑眾在位，茲謂覆國。蒙微而日不明，一溫一寒，風揚塵。知佞厚之，茲謂庳。蒙甚而溫。君臣故弼（弼相戾也），茲謂悖，厥灾風雨霧，風拔木，亂五穀，已而大霧。庶正蔽惡，茲謂生孽灾。厥異霧。」此皆陰雲之類云。 世卦起月例 胡一桂京易起月例曰：「一世卦，陰主五月，一陰在午也；陽主十一月，一陽在子也。二世卦，陰主六月，二陰在未也；陽主十二月，二陽在丑也。三世卦，陰主七月，三陰在申也；陽主正月，三陽在寅也。四世卦，陰主八月，四陰在酉也；陽主二月，四陽在卯也。五世卦，陰主九月，五陰在戌也。陽主三月，五陽在辰也。八純，上世陰主十月，六陰在亥也；陽主四月，六陽在巳也。遊魂，四世所主與四世卦同。歸魂，三世，與三世同。 卦身考 震六二「震來厲」。干寶曰：「六二木爻震之身也。得位無應而以乘剛為危。」 案：震為木，六二庚寅亦木也。故曰「震之身」。然則乾之九生壬申金，坎巽離之上九戊子水、辛卯木、己巳火，兌之九五丁酉金皆身也。坤艮有二身。（坤初六乙未、六五癸亥，艮初六丙辰、六四丙戌皆土也。） 郭璞洞林以世為身（詳本書）。 《洞林》曰：「揚州從事慎曜，伯婦病，其兄問產，武令吾作卦，得蹇，身在戌土，與坎鬼并，卦中當有從東北田家市黑狗畜之，以代人任患。」（御覽） 案：戌土謂九五戊戌土也。蹇不利東北，內艮為狗，故云東北有黑狗。 以錢代蓍 〈士冠禮〉曰：「筮與席所卦者。」鄭注云：所卦者所以畫地記爻。」易曰：「六畫而成卦。」賈疏曰：「筮法依七八九六之爻而記之，但古用木畫地，今則用錢（古謂三代，今謂漢以後）。以三少為重錢，重錢則九也。三多為交錢，交錢則六也。兩多一少為單錢，單錢則七也。兩少一多為拆錢，拆錢則八也。案：〈少牢〉云：「卦者在左，坐卦以木。」故知古者畫卦以木也。 胡一桂筮法變卦說平庵項氏曰：「以京易考之，世所傳火珠林者，即其法也。以三錢擲之，兩背一面為拆，即兩少一多，少陰爻也。兩面一背為單，即兩多一少，少陽爻也。俱面為交，交者拆之聚，即三多，老陰爻也。俱背為重，重者單之積，即三少，老陽爻也。盖以錢代蓍，一錢當一揲，此後人務徑截，以趨卜肆之便，而本意尚可考。」 唐于鵠《江南曲》：眾中不敢分明語，暗擲金錢卜遠人。 《朱子語類》（六十六卷）曰：「今人以三錢當揲蓍，此是以納甲附六爻。納甲乃漢焦贛、京房之學。」 又云：「南軒家有真蓍云：破宿州時得之。」又曰（南軒語）：「卜易卦以錢，以甲子起卦，始于京房。」 火珠林 張行成《元包數總義》曰：「揚子雲太玄其法本于《易緯卦氣圖》。衛先生元包其法合于火珠林。卦氣圖之用，出于孟喜章句，火珠林之用，祖于京房。」 又云：「火珠林以八卦為主，四陰對四陽，所謂天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，其於繫辭則說卦之義也。」 《朱子語類》曰：「魯可幾曰：『古之卜筮，恐不如今日。所謂火珠林之類否？』曰：『以某觀之，恐亦自有這法，如左氏所載，則支干納音，配合之意，似亦不廢，如云得屯之比，既不用屯之辭，亦不用比之辭，卻自別推一法，恐亦不廢道理也。』」 又曰：「火珠林猶是漢人遺法。」 又曰（七十七卷）：「伊川說未濟男之窮，為三陽失位，以為斯義得之成都隱者。見張敬夫說：伊川之在涪也，方讀易，有篐桶人以此問伊川，伊川不能答。其人云：三陽失位，火珠林上已有。伊川不曾看雜書，所以被他說動了。」 又曰（六十六卷）：「易中言帝乙歸妹，箕子明夷，高宗伐鬼方之類，疑皆當時帝乙、高宗、箕子曾占得此爻，故後人因得而記之，而聖人以入爻也。如《漢書》『大橫庚庚，余為天王，夏啟以光』，亦是啟曾占得此爻也。火珠林亦如此。」 易漢學卷五 |
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