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天数，这是《黄帝内经》继“天年”之后所提出的另一个关于“天”的概念。 话题源自《素问》首篇“上古天真论”里黄帝与岐伯的一次问对。黄帝问岐伯：“人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也？”也就是黄帝对人的年老生育发出了疑问：人年纪老的时候，不能生育子女，是由于精力衰竭了呢，还是因为受到自然法则的限制了呢？ 在中国古典哲学中，“天数”一说最早出自《易经》。《易经》把数分为地数和天数，并以此来象征世间阴阳两种不同性质的事物。《易经》还总结说：“天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”也就是说，构成天地万物的这五十五个数字，就是世间万事万物变化的根本。 由此可见，《易经》赋予了数字很多很多的意义与象征，而其中最主要的一个意义，就是试图用数字来描述宇宙人生、描述天地万物。 对此，我们不妨先看看表示天地数字之“一二三四五”这五个数字的象形构字法吧。其中“一二三四”分别代表材料的积累，而“五”却代表着用四根木材构成房屋的框架！“五”字的上下两根分别代表天地，中间两根交叉，则分别代表阴阳，构成四方。《易经-系辞》中曰：“太极生两仪，两仪生四象”，而交叉点即为“中”，此乃构成了组成天地万物之五行。继续往下看，作为象形字，“六”代表着房子；“七”的外形像是个十字架，代表着崇拜与庆贺；“八”则代表着房内的小隔间，此小间隔可以聚众，亦可以储存家中财物；“九”则形象地代表着恋爱与娶媳妇；至于“十”，当然代表着你组建完成了构成社会的一个小细胞——家庭。家的概念很大，在甲骨文年代，家与国是并列的，各路诸侯都称国家。 另外，在《易经》的筮法中，还把数的奇偶变化与天地万物的阴阳变化相配合起来，从而形成了数的阴阳概念。比如《易经-系辞上》曰：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。”并以一、三、五、七、九等五个奇数为 “天数” ，象征阳性，反映的是事物刚健的性质；而以二、四、六、八、十等五个偶数为 “地数” ，象征阴性事物，反映的是事物柔顺的性质。《易传》认为这些数字错综复杂的变化，正是天地万物与宇宙人生一切变化的总根源。有了这种认识，人们当然就可以根据数的变化来占卜未来事件的吉凶祸福了。因此，《易传》中说：“天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”这里的意思是说， 《系辞上》里认为， “天数” 之和为二十五，“地数” 之和为三十，那么天地之数的总和就是五十五了；而这个数字的变化，就已把天下所有的道理包括无遗了！并最终由此还建立了 “弥纶天地之道” 的唯心体系。 另外还需特别一提的是，《论语-尧曰》：“尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。”其中的“中”表示“天之历数”当中的一个数；也就是“五”，表示四方材料组合的框架，即五行！——人类必须遵守的自然界法则。这里，“天”指自然；“历”为运行；“数”指的是法则；“天之历数”即天行的自然法则。用现在的话通俗地讲就是，凡办事一定得要首先准备个一二三四，然后再按照五行的法则制定出个框架提纲计划来。总之，古人所谓的“天数”，多是指宇宙人生及天地万物运行的自然法则。 最后需要捎带说明一下的是，在宗教及神学的概念里，“天数”多指定数、命运及天意等。 |
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