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孔子认为商代的车马仪仗规格、周代的礼服颜色款式是最正统的，换言之是最有利于稳固国家统治地位的。孔子最念念不忘的“克己复礼”，恢复的就是周礼。周代是中国奴隶制最为完备的时期，很多制度包括冕服在内的服装制度都是在那时建立的。因此，孔子在这段话中强调的是用夏代的历法，坐商代的车子，穿周代的礼服，奏舜时和周武王时的音乐。这是一种定调的理论，这种舆服规范从《后汉书》开始被详细记录下来，并开宗明义地讲清为什么要在史书中专设一项《舆服志》。 目前可见到，以文本形式存在的最早的《舆服志》是《后汉书·舆服志》，系统记载了汉代车旗、章服、冠履的相关规章制度及具体款式等，此后《晋书》《南齐书》《旧唐书》《宋史》《金史》《元史》《明史》《清史稿》中都设有《舆服志》，《新唐书》设有《车服志》。可见中国正史中，有十个朝代的车旗服御制度是非常完整成熟的。 舆，原指车厢，后引申为车。《老子》中提到：“虽有舟舆，无所乘之。”即是以船与车并提的例子。服，即为衣冠。《书·皋陶谟》中说：“天命有德，五服五章哉！”绣绘日、月、星辰等“图案”的礼服常被称为“章服”。所以“舆服”一词实际上就是车乘、章服、冠履以及仪仗所用旌旗和车队装饰的总称。翻开中国历代史书中的《舆服志》章节，我们不难看到，《舆服志》不但记载着具有国家礼仪意义的车旗与衣服的形态，还带有明显文化意味或纯装饰性的花纹，而且还记载着这些衣服形态与花纹如何与穿戴者的社会等级相对应，并指出在何种礼仪或环境下使用。历代《舆服志》是二十五史（或说二十四史加清史稿）中的重要章节，可作为我们探讨中国传统文化、政治制度、服饰艺术和舟车制造技术的重要依据。 |
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