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干彝旧照 彝族是我国第六大少数民族，其因地域环境和群落迁徙等因素产生了不同的支系和方言，据统计共有北部、东部、南部、东南部、西部和中部6种方言，其中包括5个次方言，25个土语。同时还有自称为诺苏、纳苏、车苏、格苏、乃苏、罗罗、纳罗、米切等支系，从他称来看则分为“黑彝”、“白彝”、“红彝”、“甘彝”、“密岔”等。其中纳罗支系人口较少，多生活于金沙江沿岸的河谷地带，如武定、元谋、东川、师宗和宣威，被称为干彝、甘彝或黑干彝。关于干彝之称的由来流传着诸多版本，其中最为广泛的是：其本和纳苏（黑彝）为胞兄，后在迁徙过程中黑彝选择了平坝，占据水草丰盛的地方，而干彝则多居旱地，故以此得名。但此说也并未能科学的诠释此称谓之由来。 元谋、武定一带传统干彝服饰 从现存古籍记录来看，其在历史上较为疾苦,多受压迫，如武定县万德草老增、尼拉格等地的干彝曾经是慕连土司府庄奴，为土府世代耕种私庄田，他们无偿服役代耕,收获的粮食则全部归土司所有，虽然明清“改土归流”后,私庄田地分属土司亲属所有，庄奴仍无自由处理所得之权。 关于干彝，清代《皇朝职贡图》中说:干罗罗，唐时隶东爨部落。今与黑、白二种散处云南、曲靖、东川三郡，无专设土司。居尚楼屋，食贵盐、蒜，人貌皆黑。男子束发缠头，耳缀圈环，衣花布短衣，披羊皮，用麻布裏胫，著草履;妇女以白麻，分辫束发，顶缀海巴。其婚嫁以奢侈相夸。每食，插著饭中，擎拳默祝以为报本。性勇好斗，不通华言。颇勤耕织、樵采，岁输赋税。《皇朝职贡图》内介绍了干彝在清代时的分布区域、风俗和服饰，和彝族的大部分支系一样，干彝亦是喜“披羊皮”，并以麻布作为衣物基础质地，其中头饰“海巴”别具特色。“海巴”是一种小型贝壳，与古代贝币相似，其作为一种饰物在云南少数民族衣饰上多有出现尤以傈僳族和昆明滇池周边的彝族“海巴人”为甚，这些民族认为“海巴”具有辟邪驱魔的功能。 干彝旧照 旧《云南通志》:（干罗罗）婚嫁尚侈，诸种人所不及。丧以牛皮裹尸，束锦而衣之以薪，杀人偿之以财。有仇怨，虽父子、兄弟，推刃不顾。在旧《云南通志》中主要记录了干彝火葬之俗。 《霑益州志》:（干罗罗）于夷人中最贱苦，织麻，捻火草为布衣之。男衣至膝，女衣不开领，缘中穿一孔，从头下之，名“套头”。虽高冈硗陇，亦力耕及之。种惟荞、菽、燕麦，四时勤苦，尽足食。懒农及衣棉者，众讲罚之。茅草、板片、树皮为矮屋，中设火炊，男女两列坐宿，四时日夜火不断。刻木为信，各收其半为交易之符。极谨朴，无敢为盗。《霑益州志》中则阐述了干彝在当时的生产生活情况。特别是女性服饰还保留了原始贯头衣造型。 干彝旧照 《宣威州志》载:不知洗面，脚不著屦。轻迁徙，不耐搔扰，稍不如意，即合寨逃往外境。呼黑、白罗罗为主，见即跪拜，侧不敢坐。婚姻以类，不通黑干夷。此籍中说到了干彝的迁徙之由“不耐搔扰，稍不如意，即合寨逃往外境”，同时也说明了其在诸蛮中长期受到受到压迫。 师宗县干彝婚礼“绑神猴”习俗 《东川府志》中说:（干罗罗）是靡莫别种，最勤苦。近皆畏威怀德，一洗从前旧习，业儒者千之一。余皆刀耕火种，农隙则荞、牧、渔、猎。男子椎髻帕首，妇人青布帕首，同服粗麻布衣，其自织也。所食荞、燕麦。婚姻之礼，未受聘者额饰具其长，重门户，否则其下不服。聘妇以斗米，娶妇炒面和蜂蜜为团。疾病信巫祝，卜以鸡骨。葬以火，缚尸如猿猴，使人踊跃火上助喝。其长死，游骑挟弓弩周围驰骋，名“搅魂马”;祭祀则揭牲畜心肝于竹杪，绕尸旁歌舞，孝子受贺，孝妇衣彩燔。毕，拣骨纳器，悬屋中，或送人鬼洞，近亦渐习殡殓。旧日，蛮出人必佩环刀，左插药弩，近皆解去。昔酋长鞍马以金、银饰，一具有价值千金者，败亡之兆。歌类楚巫，哀而荡，细而繁，今并劝谕渐改。《东川府志》记载了干彝在当时还处于刀耕火种的原始农业耕作阶段，以自纺麻布为衣。同时还兴巫术，重原始崇拜，以鸡骨占卜凶吉。丧俗上流行火葬祭骨。 师宗县干彝巫傩面具 旧《云南通志》:黑乾夷，宣威有之。男椎髻，头缠麻布，耳带大铜圈，垂至肩。穿麻布短衣，跣足；女衣套头衣，毛褐细带编如筛盘，罩于首，饰以海贝、砗璖等物。衣领亦然，褶裙亦用毛褐。居深山密箐。婚配不用媒妁，男吹笙，女弹口琴，唱和相调，悦而野合。归语父母，始用媒聘，迎妇归。死则裹以毡，舁而焚诸野。此夷中之最贱者。旧《云南通志》中所载的“黑乾夷”应为干彝同属，其自称“纳罗”翻译为汉语后“纳”为“黑”而“罗”则是“虎”，也代表着彝族，古“纳罗”即“黑虎”或“黑干彝”。此中说到了干彝的服饰质地和造型，依然和《霑益州志》中所记载的一样女性着“贯头衣”，同时还说到了男吹笙，女弹琴（口弦）之俗，并提及了其婚俗。 八十年代武定干彝服饰 干彝 罗婺彝人摄 如有侵权请联系本刊删除 |
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