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， 神接师境，感而遂通 习武之人莫不希望尽快得到真传，但真传似乎很难得到，前人有所谓“五不传”、'十不传”、“六耳不传”等之说。其实，能不能得到真传不在于师父教 武禹襄与王宗岳应不是同时代人，当然不可能见面，但王宗岳拳论却传给了武禹襄。同样，武禹襄访陈清平，也只是“因公赴豫省，过而访焉，研究月馀”(李亦畲《太极拳小序》，却能够“精妙始得，神乎技矣”(同上)，这些看似不可思议的事情，在中国武术史上实为当然之事，因为武禹襄与王宗岳、陈清平处于同一境界，故能感而遂通。 然而古今都有许多人，寻真传，访明师，忙了一辈子还是与真传无缘。实际上，许多时候是擦肩而过，真传和明师就在近前而不识，就是因为喜欢舍近求远，不能反求诸己，舍已从人，与真正的明师不在用一境界，明师想教他也没办法教，道不同不相为谋，正如李玉畬《王宗岳太极谱跋》之慨叹：“切勿轻以予人！非私也，知音者少，可予者，其人更不多也”！ 神接师境的必要前提，是对师父(当然是明师)和历代宗师所处的境界有比较全面而深刻的认知。“代不数人”的大宗师与一般武术家的差别在哪里？不是一着一势，更不是有什么秘而不传的绝着，王宗岳《太极拳论》讲得非常明确：“然非用力之久，不能豁然贯通焉”，说明融会贯通才是进入高级境界的标志，超越了动作着势，任何绝着对于他们来说都不起作用了，即“神为主帅”(武禹襄《太极拳解》)，而神为主帅正是在融会贯通的基础上逐步实现的。 一是拳理与拳术的融会贯通，二是走架与打手的融会贯通，三是拳术与器械的融遇会贯通，四是着势与着势的融会贯通，五是太极拳与其他各家武术的融会贯通，六是技击与养生、修道等方面的融会贯通，七是习武与工作、日常生活的融会员通，八是太极拳与整个中国文化乃至其他文化的融会贯通。小知不及大知，知的境界之小决定能够神接的范围和程度之小，大多数学者对大宗师所处的境界往往只能有部分的、肤浅的认知，甚至还有可误解，当然也就难以神接师境，与真传先之交臂了。 对师父和历代宗师充满景仰、敬畏和感激之情，是神接师境的内在基础。太极拳是中国文化的高度凝聚，几千年来，中华民族有无数先圣先贤为之呕心呖血，今天才有这如此稀世珍宝传到我们这里，所以这里所说的师父和历代宗师不仅是本门的，也包括整个中华武术，乃至整个中国文化各个领域的历代圣贤，对他们都要同样景仰、敬畏和感激。 学太极拳“先在心，后在身”(武禹襄《太极拳解》)，在心首先在于恭敬之心，没有恭敬之心就不可能把自己修炼成恭敬之身。这完全是学者自己的事情，与师父和历代宗师本身无关，他们对每一位后学都同样加持，但学者如果没有恭敬之心，则境界不能相通，无缘得之，就像一个人要做日光浴却把自已关在暗室里一样，不过这并不妨碍阳光普照。中国武术，特别是太极拳，决不只是技术层面的东西，抱着'拿来主义”的态度来学是拿不走的，必须老老实实地学，恭恭敬敬地学，才有可能真正学到一点东西。 像师父和历代宗师那样献身太极拳事业，是神接师境的决定因素。如果只做到了前两点而不到这一点，仍然不能神接师境。武禹襄之孙武延绪《李公兄弟家传》讲过，“ 大抵皆中人以上可与入道，顾视力行如何耳”。中人就是质资质中等的人, “今人资质未必低于古人，而如古人为之穷毕生精力者鲜矣”(家父《太极拳易学难精》），也就是能够力行的人少。太极拳乃至中国文化各个门类之取得较大成就者，凭籍的都是“我以我血荐轩辕'(鲁迅《自题小像》)的献身精神，神接师境最关键的就是神接历代圣贤为事业献身的精神境界。 这很容易理解也很容易做到，如果我们今人做到了，当然成就也不会小，只是真正肯这样做的人不多。太极拳以养生著称，但这种养生决不仅仅是好了个人健康长寿，而是“欲天下豪杰延年益寿”，为天下的豪杰们接续生命，让他们有更多的时间和精力为国家和人民做事，至于自己多活几年少活几年并不重要，如果多活了几年也是为了让更多的人受益。 用样，学技击也决不仅仅是为了防身，而是为了发扬中国优秀传统文化，为实现中华民族伟大复兴贡献一点力量，至少也是为培养和增强报效国家的奋斗精神，这样就与师父和历代宗师的精神境界接通了，而成为知音者，并进而成为可予者。如果只是为了个人健身或防身，学个几下子也就够用了，明师想要进一步教他，但他未必肯学，这当然也很好，可以在别的方面多为国家和人民效力，但只能成为太极拳的受益者和一般的习练者。 以上三点所讲的神接师境的具体方法，也就是想得道先要使自身成为载道之器，自然而然地会与师父和历代宗师，特别是像王宗岳、武禹襄、李亦畬等这样的历代大宗师感应道交，豁然贯通，“一年半载，便能施于身”(李亦金《五字诀》)，一步到位，直接进入太极拳的高级境界，这是太极拳所独具的中华武术之顿悟法门。 武禹襄之孙武延绪《李公兄弟家传》，对李亦畬从学武禹襄有一段极其生动的描述，堪称神接师境的典范：“先王父(武禹襄)好之，习焉而精，顾未尝轻以授人，恐不善用滋之弊也。惟公(李亦畬)来，则有无弗传，传无弗尽，口诏之，颐指之，身形容之，手足提引之，神授而气予之。公亦步亦步，趋亦趋，以目听，以心抚，以力追，以意会，凡或向或背，或进或退，或伸或缩，或萦或拂，无不穷极幼眇，而受命也如响。倘所谓用志不分，乃疑于神耶”！也正因为如此，李亦畬成为继王宗岳、武禹襄之后，太 而葛显斋从学李亦畬，霍梦魁从学葛显斋等前辈的的学艺历程也同样如此。葛显斋先后两赴广府，此前虽身居两地而神交已久，故第一次在李亦畬家一住就是六年，第二次是师父主动找徒弟，李亦畬到清河把他请到自己家里，同样是有无弗传，传无弗尽，就是因为师徒二人都处于一境界，后来，葛显斋把家传拳械内功等各种习练方法融入太极拳学术体系，使太极拳进一步提高和完善。前辈们常说，学太极拳的秘诀是“熟读王武李，入门须口授”。所谓口授，实际上是神授，同时学者也必须神受，而只有神接师境，才能够神受。读经典也是如此，只有与作者处于同一境界才能透过文字，真正领悟其中的深意，读出未言之言。 |
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