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编者按：根据孔子第75世孙孔海钦教授讲座音频整理，内容：君仁臣忠。 时下的人们，提起传统文化，有的称赞有加，有的微词颇多。究其原由，多是对传统文化不甚了解，且多误解、曲解、恶解。谈起君仁臣忠，更是气愤见青筋。俗话说，无知者，无畏。 近百年，国学受到冲击，人人皆知。原本强烈批判传统文化为糟粕者，如今不知安在？被误解的，有的恰是传统文化的精华。经常听人说，传统文化有精华、有糟粕。不学，哪知精华与糟粕？学而便知，择善而从，精华就是宝；不善而改，以糟粕为镜、为鉴，自此不迁怒，不贰过，岂非不是宝？ 君仁臣忠，就是传统五伦关系之宝，是安邦治国之宝。 何谓君仁？仁者，爱人、克己复礼、行己有耻、心存敬畏、公平正义、不伤害社会、不背叛国家、民所好好之、民所恶恶之、举贤选能、治大国若烹小鲜，等等。在位时，所取得的成就，人民可以长期得到利益和享受其快乐，是谓仁君也。 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”礼，涵及法律和社会规范，主要是处理人与祖先、人与人、人与自然之间的关系准则。 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，得而食诸？”也就是说：君臣之间，君有君样，能以天下为己任，做好表率，亲民、爱民，端庄、正气，尊重自然、顺应自然、保护自然。大臣像个大臣的样子，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，竭力完成上级的任务，把党和政府的爱民之策与人民的需求，高度一致起来，时刻不忘自己是人民的公仆，全心全意为人民服务。如此种种，皆是君君臣臣。倘若君不君，臣不臣，纵有再好的政策，也难以使民受惠，而使人民误解。倘若君不像君，而尚有诤臣数人，虽上无道，社会依然安泰。倘若君不像君，臣不像臣，其结果只有一个：礼崩乐坏，民不聊生。 或是有人说：现在没有了君主，也就没有了君臣关系。这样理解，未免狭隘。当代社会，君臣关系，就是领导与被领导的关系。君，就是领导者，必须仁。臣，就是被领导者，必须忠。 鲁国的季康子问孔子为政之道。孔子说：“政者，正也。”政治，就是正气、正义、公平。 鲁哀公问孔子：“要怎么做人民才会服从呢？”孔子说：“重用正直的贤人，弃用诬枉小人，人民就会服从。否则，重用小人，弃用贤人，人民的内心就不会服从。” 君仁，则天下仁。在其位，谋其政。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。领导者的胸怀，当无比的宽大。犹如《论语·尧曰》说：“朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。”这是尧对禹说的话。也就是说，我如果有过失，千万不要牵连百姓；天下百姓如果有错，那都是我的错。 《群书治要》说：“明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过；二曰得意而恐骄；三曰闻天下之至言，而恐不能行。” 英明的领导对三件事感到恐惧：第一是身居高位时，恐惧自己听不到别人批评自己的过错；第二是事事称心满意时，恐惧自己变得骄傲自满；第三是听到天下至理之言，恐惧自己难以做到。 臣忠，即上下为官者，皆一心为民、为社会竭尽全力，尽忠尽责，实现治国安邦之道，则人民安居乐业，社会和谐安康。 君仁、臣忠，就是德，是非常重要的官德。《礼记》云：“德成而教尊，教尊而官正，官正而国治。” 儒家文化倡导忠，但是反对愚忠。道相同，则相谋。道不同，不相为谋。邦有道，则智，兼善天下；邦无道，则隐，卷其才而怀之，独善其身。 有一言可以兴邦乎？孔子说：“为君难，为臣不易。”（《论语》） 一个社会，如果是君仁臣忠，那是民族之福，国家之福！ 如果全世界所有的国家，都做到了君仁臣忠，那就天地人和，永续太平！ |
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