五行结构论

​第一节　太极　阴阳

一、太极

阴阳五行学是通过定太极、分阴阳、看五行，来发现世界的规律性。

无极、太极是古圣先贤创造出的两个名词，并有无数的古代圣人为此绘制出各种太极图。

太极图，又称《先天图》或《天地自然之图》，是中国上古文化中最神秘的一张图，也是最众说纷纭、争论最激烈的一张图。

《周易·系辞传》中已明确提出：“易有太极，是生两仪。”但汉代以后传的《周易》，都不曾附有《太极图》，直到宋朝道士陈抟创绘出《太极图》，并有“先天”、“后天”之分。

据邵雍说，先天《太极图》为伏羲所画，后天《太极图》为周文王所作，并指出：“伏羲之易，初无文字，只有一图以寓其象数。而天地万物之理，阴阳始终之变具焉。”

本书讨论的核心是阴阳五行学说，重点不在太极、八卦，故选太极图中的一种，即来知德的太极图供读者赏析。

图1　来知德太极图

笔者认为：无极是一种绝对的纯存在，它不需要任何具体的东西来规定，不以任何东西为前提，不包含任何内容，是一切的基础和开端。太极也是一种绝对性的存在，但并非一种抽象的纯存在，是一种自在。没有东西与之对立，是自己和自己的统一，也就是在自己之外再也没有外在于自己的东西了。太极自身包含两个属性：一方面是自己对自己的肯定，称之为阳；另一方面就是自己对自己的否定，称之为阴。因为自在的东西有着自己对自己肯定的同时，并不排斥自己对自己的否定。

二、阴阳

太极的自我肯定，动而生阳；太极的自我否定，静而生阴。动静之中会有生、化、返三种情况。

所谓“生”，就是当“无有合”时，则生“阴阳”；“阴阳合”时，则生“天地”；“天地合”时，则生“万物”。

所谓“化”，就是“太极”和“物”合时，则化“形”；“太极”和“形”合时，则化“象”。

所谓“返”，就是“太极”和“象”合时，则返“无”。

在阴阳五行的世界中，太极是一，阴阳是二。太极和阴阳的关系是生、化、返的关系。不是一分二的关系。

《道德经》说：“道生一，一生二，二生三；三生万物。”笔者认为如果太极是“一”，阴阳是“二”，那么这个三就是阴阳生、化、返的产物。在一般人的认知中，这个产物是“三”，是由一生出来的阴阳，再由阴阳合出来的“三”。但就太极的“一”来说，它是一种绝对，没有时间上的先后、空间上的大小，因此这个合出来的“三”，本身就是太极的“一”。一般人鉴于时间和空间概念的认知，认为先有“一”后生“二”，再生“三”，这种先后时间秩序、空间大小对“一”来说是没有意义的。笔者认为“三”在整体上其实就是“一”，它包含了阴阳的“二”，只有到了阴阳的世界中，时间和空间才有意义。

笔者推崇的来知德太极图，此太极图中的阳中阴、阴中阳的鱼眼，是太极本身的全息再现。这张太极图，就太极生阴阳，阴阳合生“三”而言，这个“三”用我们可以理解的话说，是有时间和空间概念的。这样第一个太极，就是“一”，然后生阴阳，之后阴阳合，生出一个新的太极。这个新的太极，就是“三”。这两个太极的关系，是一种整体和部分的关系，是总系统和子系统的关系，是低层次和高层次的关系。

在阴阳五行的世界中，同一个体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次系统中的事物之间、事物的开端与结果、事物发展的大过程与小过程、时间与空间，都存在着全息的相互对应关系；每一部分中都包含着其他部分，同时它又被包含在其他部分之中。在我们现在能够感觉到的三维阴阳世界中，很多看似没有关联的独立整体，在太极中则是全息相关联的统一体，各个部分之间、部分和部分之间是全息对应的。由于太极并没有时间和空间的限制，因此它可以出现在任何维度的时空中，也可以出现在任何空间大小和时间先后中，并将没有关系的对应独立整体连接在一起。而对应的法则就是本书写的五行中各种天干和地支关系。这是我们祖先五千年来对生命和宇宙法则的总结。

三、五行学文化

很多人将五行学文化和易经混为一谈，认为这是易经的一个分支。这种看法是错误的。

笔者认为易经文化是上古时代中原的文化，在秦汉时代，各地区都有自己的文化，文字语言都是不统一的，每个地区和每个民族都有自己的文化。易经主要在山西、河南一带。孔子主要在鲁国，道家主要在齐国。而五行学的文化是比易经更古老的文化，分布在黄河下游，河北等地，是黄帝时代的文化。

五行学的代表人物是战国时代的邹衍，此人在电视剧《寻秦记》中出现过。如果你认真读司马迁的《史记》，就会发现，此人很了不起，在当时比孟子名气要大很多，是当时的大科学家。孟子见梁惠王时，王说：“叟，不远千里而来，亦将有利吾国乎？”也就是孟子见魏国的王，王并不是很尊敬他。但是邹衍到齐国和其他国家时就不是这样，都是王率百官隆重欢迎，设宴。

我们的历史只是说邹衍是个阴阳五行学家，没有提到他讲些什么。他的学说中仅仅有一句被保留下来，就是“九州”。他说，我们生活的土地有九个州，我们住的叫神州，是其中的一块。这在当时是很了不起的说法。因为他不可能绕地球一圈去看。

按照传统的说法：太极八卦，阴阳五行。

八卦和五行思想是两套思辩体系。笔者的学生很多人没有学过八卦，但是可以将人物和事件描述得很清楚。

五行对矛盾的解释有自己的一套体系。比如一对矛盾，在五行学中，可以是金和木，也可以是水和火；又可以是立体的四维矛盾，也就是金木水火同时存在；再分阴阳时就是八个点的矛盾。五行本身有易经八个基点，六个面的特点。如果你将五行分阴阳，就是十个天干，缺一而动，就是九宫。这缺的一，可以是任何一个天干。其他的九个天干，就是对这个天干的说明，这样就是九宫，自然成八卦，中间是土。这些是易经二分法则不能表达的。这个九，本身是一个圆。好比一个人看一个西瓜，将它用四刀切成九片，中间一块没有皮只有瓤。这种对西瓜的结构说明，直观地表达了五行内涵。如果用八卦只能看到八片，中间的土，是没有的。

八卦是二进制结构，所以只有八，到了九，就回到一。五行是五进制结构，分阴阳时是十进制结构，也就是算盘的结构。五行是到了五就回到一；分阴阳的话，就是到了九回到一。这就是我们常说的九宫八卦。当然在易经体系中，还有种纳甲的方法，将五行的干支纳到六十四卦中。

笔者的几点看法：

1．五行在现代用法中，取样多是时间。（不是不能取空间）

2．八卦在现代用法中，取样多是空间。（不是不能取时间）

古人认为时间空间是一体的。所以时间离不开空间，空间离不开时间。这两套体系都有自己对空间、时间的规定性，但各自成体系。读者可以在九宫八卦中互相补充，也可以独立使用。

第二节　五行

一、五行生克

阴阳五行学说，是中国有着五千年历史的一门哲学，认为木、火、土、金、水，是对现象世界的抽象表达，是一种逻辑关系上可能性的设定，是建立在时间、空间动态变化基础上的思维艺术。其理论系统的完整性和严密性接近完美无瑕，能出人意料地揭示事件存在和发展的客观事实。

中国古代思想家、哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系；中医医师用五行来解释生理及病理上的种种现象；天文学家用五行编制历法来指导农业生产；军事家用五行统领军队和制定作战步骤及决策；外交家用五行来制定外交策略；占卜师则用五行的相生相克来推断人的命运。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。如图2。

图2　五行顺图（相生图）

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。如图3。

图3　五行逆图（相克图）

二、五行生克论

五行者，金木水火土。儒家曰：仁义礼智信。以此为生，立言，立德，立行。兵家曰：智信仁勇严。以此为克，明死生之事，存亡之道。

五行，在天时曰：四季寒暑，日用时刻，节令强弱；在地利曰：内外远近，前后表里，上下虚实。

五行之质，首在关系。关系妥当曰：吉；关系不妥曰：凶。世人以利平衡善恶，损己利人为善，利己损人为恶。五行独以关系相宜与否平衡善恶，相宜为善，不宜为恶。故欲趋吉避凶，先明相互关系。五行关系者，生克而已。常人以生为吉，以克为凶，误人之论。需知阴阳并无好坏，生克本无吉凶，当生则生吉，当克则克吉。

何者为生？

生之核心在于给予。给予之道，在时机。待其所急而予之，顺其所需而付之。若人之不欲而强予之，则凶。

何者为克？

克之核心在于制服。制服之道，在奇正。以正合，以奇胜。正合者，自养固本，立于不败之地；奇胜者，待时寻机，不失敌之所败。若仅以强弱定胜负，不观形，不察势，非智者所为。

五行之用，在知人。知人者王，知事者臣。王者，以知人御人用人为要；故人王，以御人为其能。臣者，以能言理事执行为要；故人臣，以自能为其能。欲学王道，必先知人；若要知人，首选五行。

三、五行与太极、阴阳

五行是对于阴阳的再描述，相当于“三”，但是它本质上讲含有太极的“一”和阴阳的“二”。对于“一”而言，它无处不在，又一无所在，无法描述。本书中提到的心法大多数和这个太极的“一”有关。对于“二”来说，就是阴阳，即矛盾的对立统一和转化，也就是生、化、返。

太极“一”没有大小、没有内外、没有动静，没有一切的相对概念。人类为了分别这个“一”，就产生阴阳的概念。在阴阳的基础上再一次细分，就是金木水火土。

五行的对立统一和转化的理论如下：

1．金木水火土本身的矛盾和统一。比如：金分阴阳，但统一为金；木分阴阳，但统一为木。

2．金克木，木克土，土克水，水克火，火克金是矛盾；金生水，水生木，木生火，火生土，土生金是统一。

3．矛盾的转化指，金克木是矛盾，但可以有条件地转化。比如庚金克甲木为矛盾，但庚金合乙木就是矛盾的转化。

在五行中，最难理解的是“土”。这个“土”有两方面的概念，一般人理解认为土是和金木水火平行的一个元素。事实上，土除了和金木水火有一个平行的概念外，另外还有一个概念，就是太极“一”的概念。本书后面会提到的墓和库的术语就是这个概念。土分为辰土（水墓、库）、戌土（火墓、库）、丑土（金墓、库）、未库（木墓、库）。当土作为墓和库来看的时候，它和金木水火是整体和个别的关系。比如说：一个大拇指，它就是土。当你把它当土看的时候，它和其他手指的关系是平行关系，当你把它当成墓库来看的时候，它本身含有两个指节，可以和任何一个手指构成一个太极，共有五个指节。这个墓库的土可以和其他的手指构成四个不同的金木水火太极圆。因此，在五行图的画法中，有两种不同的画法。一种是平行关系，一种是土在当中的关系。如图：

图4

图5

四、五行对应表

“五行对应表”是坊间广泛流传的便于初学者记忆的汇总表。笔者认为，此表仅可作为记忆的参考。如：“五色”中木代表青绿，而实际只有木与木发生关系时才是青绿色，木与火发生关系时，则是红、绿相作用后的颜色。

五、五行情志论

五行情志论是笔者在参考《黄帝内经》后，就五行在人类心理情志上表现的一种理解，供读者参考。

木在东，为魂。

金在西，为魄。

火在南，为心。

水在北，为志。

土在中，为在。

心本无物，故可任万物。万物所寄处其名为在。故五行火土同宫，心物一元而异名。

心在木为心魂，心在金为心魄，心在火为心神，心在水为心志，心在土为存在。心在金木水火土中为自在。

心有所动，其名为意，意有所动，其名为思，思之存变，其名为志，志而慕远，其名为虑。

因虑而处物谓文明。故五行火生土，土生金，金生水，水生木，木生火。

心好喜乐，其名为贪，贪之所指，其名为婪，婪之吉凶，其名为祸福。意好名利，其名为志，志之所指，其名为向。向之得失，其名为成败。故五行火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。

人以心为太极，故火克金其名为泣，得为喜，失为泣；金克木其名为损益，失为损，得为益；木克土其名为荣辱，得为荣，失为辱；土克水其名甘苦，得为甘，失为苦；水克火其名为贵贱，得为贵，失为贱。

肝悲而哀动，此为木伤，木伤则魂伤，此为失魂。肺喜而乐无极，此为金伤，金伤则魄伤，此为落魄。两者相伤则失魂落魄，两者相存则悲喜交加。思而有虑，不解为愁，此为金木相战土伤，土伤则意乱，意乱则心忧，心忧则怵惕。怵惕为肾虚而恐，因恐而伤志，此为土克水伤。金木水土之伤皆为神伤，神伤则伤心，心伤为病。

六、“五行亢悔理论”（古代先贤的口诀）

金：金旺得火，方成器皿。

金能生水，水多金沉；强金得水，方挫其锋。

金能克木，木多金缺；木弱逢金，必为砍折。

金赖土生，土多金埋；土能生金，金多土变。

火：火旺得水，方成相济。

火能生土，土多火晦；强火得土，方止其焰。

火能克金，金多火熄；金弱遇火，必见销熔。

火赖木生，木多火炽；木能生火，火多木焚。

水：水旺得土，方成池沼。

水能生木，木多水缩；强水得木，方泄其势。

水能克火，火多水干；火弱遇水，必为熄灭。

水赖金生，金多水浊；金能生水，水多金沉。

土：土旺得木，方能疏通。

土能生金，金多土变；强土得金，方制其壅。

土能克水，水多土流；水弱逢土，必为淤塞。

土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。

木：木旺得金，方成栋梁。

木能生火，火多木焚；强木得火，方化其顽。

木能克土，土多木折；土弱逢木，必为倾陷。

木赖水生，水多木漂；水能生木，木多水缩。