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4月16日起，连续五天，熊剑平教授做客CCTV法律讲堂，讲述兵圣孙武。敬请关注。  主讲人：熊剑平 国防科技大学国际关系学院 总编导：孙辉刚 编 导：黄 薇，辛 锋，李沛沛 漫 画：王山甲 编 辑：刘晓锐 《法律讲堂》文史版播出时间： 首播 周一至周日 22：43 重播 周一至周五 06：48 周六、周日 06：24 《法律讲堂》生活版播出时间： 首播 周一至周日 18：52 重播 周一至周六 16：08 以上图文转自CCTV法律讲堂 《孙子兵法》虽然只有六千言，却被誉为“百世谈兵之祖”。 其主要内容多属坐而论道，探讨战争原理和战争之法。 《孙子兵法》对战争现象进行了深刻分析，详细论述了“安国全军之道”（《孙子兵法·火攻篇》，以下皆直接注出篇名），主张慎战，也就是“非危不战”（《火攻篇》），并将“不战而屈人之兵”（《谋攻篇》）作为指挥作战的最高境界孜孜以求。《孙子兵法》在开篇就指出：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”显然，作者以这样的判断句开篇，无非是想唤起人们对战争问题的高度重视，突出强调战争对国家和统治集团的重要影响。与此相呼应的是，其一再强调“杂于利害”（《九变篇》）和“亡国不可以复存，死者不可以复生”（《火攻篇》），既充分认识到战争的危害性，也借此警示统治集团应当积极备战、慎重求战，以求得所谓“安国全军之道”。 《孙子兵法》主张慎战，很显然是因为作者具备一种仁义情怀。《孙子兵法》在十三篇的首尾两篇，即《计篇》《用间篇》中，数次讨论了“仁”。在《计篇》中，作者在探讨为将者的基本素质时，将“仁”列在第三位，“严”被列在最后一位。在作者眼中，在治理军队、对待部下之时，仁爱之情要比严酷为治显得更为重要、更为管用。在《用间篇》中，孙子在探讨用间之术时也在无意中透露出自己对“仁”的理解。孙子认为，要确保战争胜利，就一定要舍得花钱搞好间谍战，要舍得在间谍身上大笔花钱。如果在这时候小家子气，因为吝啬而导致战争失利，那就是“不仁之至”。故此，他建议在间谍战中大笔花钱，以获取准确的情报，尽量降低战争成本，确保以最小的代价换取最大的胜利。 《孙子兵法》还蕴含着相当进步的民本思想。孙子强调国君要“修道而保法”（《形篇》），这其实就是对清明政治的一种诉求，与儒家的政治思想有相通之处。孙子认为，领军作战也必须将“唯民是保”（《地形篇》）作为战争的出发点，其中所体现的也是一种进步的民本思想。作为一名军事家，孙子并不喜欢穷兵黩武，并不主张将一切都诉诸武力。在《谋攻篇》中，孙子对攻城战争的危害性有过具体的描述：“修橹轒辒，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一而城不拔者，此攻之灾也。”正是因为战争具有如此之大的破坏力，所以孙子才认为“攻城之法，为不得已”，必须要努力做到“不战而屈人之兵”。这其中充分体现了孙子的人文情怀。 《孙子兵法》主张慎战，却不避战，并由此提出了一系列的作战理论。其主张“先胜而后求战”（《形篇》），因而强调“知彼知己”（《谋攻篇》），主张在获得充分的情报之后，认真做好“庙算”（即征战前筹划谋略），然后才能决定战或不战。当战争开始之后，要努力“致人而不致于人”（《虚实篇》），掌握战争主动权，同时尽可能通过“形人而我无形”（《虚实篇》），形成“我专而敌分”（《虚实篇》）的态势，以优势兵力夺取战争胜利。《孙子兵法》对战争的巨大破坏力有着清醒的认识，故此宁肯要“拙速”（《作战篇》），也不要那种耗费时日的持久战，此即“兵之情主速”（《九地篇》）。 《孙子兵法》还探讨了一系列攻守之道。比如《谋攻篇》中，作者围绕“以智谋攻”，提出了“十则围之”“五则攻之”等一系列战法，将“全胜”的战略思想进一步系统化和具体化。《计篇》之“能而示之不能”等“诡道十二法”，则力图达成“攻其无备，出其不意”的效果，通过突然进攻掌握作战主动权，进而取得战争胜利。此外，《军争篇》之“高陵勿向”等“用兵八戒”，《九变篇》之“途有所不由，军有所不击”等“九变之术”，既总结了前人的战胜之道，同时也反对墨守成规，提倡以变通之术取得战争胜利。孙子也意识到防守的重要性。在他看来，出色的防守之术同样可以使得己方处于不败之地，也就是“先为不可胜，以待敌之可胜”（《形篇》）。他认为，当敌我双方处于对峙之时，必须善于防守，并且能够守得牢固，这才能迎来反击的机会，从而觅得获胜良机。 当然，我们还要看到，《孙子兵法》十三篇中，“攻”和“守”作为一对重要兵学范畴，二者之间的地位并不十分相称。相比较防守，作者似乎更偏爱进攻。十三篇中，有以“谋攻”为主题的专篇，却没有以“谋守”为主题的专篇，也可侧面说明这个问题。在孙子看来，无论多么出色的防守，也会存在漏洞、露出破绽——莫非在孙子眼中，进攻就是最好的防守？ 《孙子兵法》十三篇充满了谋略和智慧，正所谓“兵者诡道”，但作者重视谋略的同时，也常重视实力。《计篇》中，孙子将“五事七计”作为决定战争胜负的决定性因素，这其实是孙子辩证审视战争、不单以谋略定胜负、高度重视“以力胜人”的明证。孙子认为，作战之前，一定要仔细分析有哪些利于己的因素，哪些不利于己的因素，一定要打有准备之仗，尤其强调要充分做好后勤工作，备足粮草。在我们看来，这种重视“庙算”的行为，其实也是重视实力的具体体现。《形篇》的“胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒”，也论证了实力是制胜之源的观点，包括“地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜”，显然也是从提升实力的角度提出的。 孙子之说堪称力与谋的完美统一，这是我们解读《孙子兵法》十三篇时必须要注意的。当然，《孙子兵法》十三篇中，论述谋略的篇幅显然更多一些。作者对于论“谋”，显得更有热情。十三篇中，论述谋略思想的文字俯拾皆是。因此人们对孙子重“谋”的一面印象更为深刻。甚至有人认为，孙子不重“力”，只重“谋”，这其实是一种误解。 此外，《孙子兵法》还对军队建设提出了很多富有价值的论述。《孙子兵法》重视将帅的作用，认为将帅是“民之司命”，是“国之辅”，“辅周则国必强，辅隙则国必弱”。（《谋攻篇》）《孙子兵法》主张，要行之有效地实施“令之以文，齐之以武”（《行军篇》）的行政和教育手段，以期实现“治众如治寡”（《势篇》）和“齐勇若一”（《九地篇》）的目标，使得整个军队能够整齐划一，达到“携手若使一人”（《九地篇》）的效果。从字里行间来看，孙子对士卒的认识相对模糊一些。一方面，他要求将帅做到“视卒如婴儿”或“视卒如爱子”（《地形篇》），另一方面则又认为，对待士卒就应该“若驱群羊，驱而往，驱而来”（《九地篇》）。有些学者认为这其中体现出了剥削阶级的愚兵思想，有些学者则认为这是服从作战需要的非常有用的带兵方法。我们不妨对此再进行一番讨论。 笔者认为，在孙子的治军思想中，确有“愚兵之术”存在，但我们应当对这种“愚兵之术”作客观分析。首先，“愚兵之术”与孙子“兵以诈立，以利动，以分合为变”（《军争篇》）的总体思想相吻合，同时也与孙子重视“出其不意”的战法以及高度重视用间思想相一致。其次，“愚兵之术”当为一种常见甚至必要的治军之术和用兵之法。古代军队中都曾通用这种“愚术”，而孙子则很可能是第一个将“愚兵之术”光明正大地写进战法的人，我们似乎大可不必从道德家的立场去讨伐。孙子的“愚”，似乎纯粹是出于打胜仗的目的。现实生活中，我们可能也会对亲朋使用“愚术”——比如对垂危的病人，告诉他病情不重，而这正是人之常情。 《孙子兵法》十三篇的核心思想是什么？这也是值得讨论的议题。笔者认为，其核心思想应该是“以诈谋利”。 “利”是《孙子兵法》十三篇中的一个高频词，凡52见，只《军争篇》就多达11次，孙子重“利”是不言自明的。黄朴民说：“‘利’的思想，贯穿于整部《孙子兵法》。”“利”其实是贯穿十三篇的一根若断若连的红线，可视为支撑孙子兵学思想的重要概念之一。孙子极端重利，以利为本，是否发动战争、战争要发动多大规模，都是以“是否得利”作为一个基本的出发点。既然如此，十三篇的兵法未尝不可说是一部“争利之法”或“逐利之法”。 《孙子兵法》中，千变万化的诡诈之术和谋略之术都是围绕争利展开，这是十三篇中最为出彩、最为重要的内容，同时也是留给后代军事家们诸多启迪的内容。在十三篇的首篇——《计篇》中，作者旗帜鲜明地提出了“兵者，诡道也”这一著名论断，随即他便推出“能而示之不能，用而示之不用”等“诡道十二法”，并且在《计篇》之后继续探讨和设计“诡道之法”。尤其是从《形篇》到《九变篇》，“示形”“造势”“虚实之术”“用兵变法”等，几乎都是围绕这个主题展开。这些谋略之术和诡诈之术，便是孙子争利的最重要手段。 另外，我们也要看到，孙子在逐利的同时，也并不忘记防止危害。“杂于利害”（《九变篇》）是孙子逐利之术的一项重要内容，“利”常与“害”“患”“危”等相对出现，正是由于能够辩证考虑利害得失，孙子的逐利之术才显得更加高明。 孙子公然逐利，在当时可能是惊世骇俗，独标新意，但毕竟是抓住了战争的实质性问题，所以才能连同他的诡诈之术一起，都逐渐地为历史所接受，以诡诈之术逐利逐渐成为古今军事家们的共识。西方十八世纪的军事理论家约米尼曾说过：“一个政府为了下述的各种理由，才会加入战争：一、收回某种权利或是保卫某种权利。二、保护和维持国家的最大利益，如商业、工业、农业等。”可以看出，利益至上，以利为本，同样也是约米尼的基本认识。说到底，“‘利’是战争的根本动因，又是影响和制约战争进程的深层根源”。《孙子兵法》十三篇的核心内容，就是“以诈谋利”。 孔子认为“君子喻于义，小人喻于利”，墨子主张“兼相爱，交相利”，老子提倡“绝巧弃利”，足可表明在孙子生活的时代，“言利”的文化氛围甚嚣尘上，“义利之辨”是当时受到普遍关注的论题。特定的历史环境，催生了孙子的功利思想，同时也催生了孙子以诈谋利的一系列战略战术。孙子旗帜鲜明地逐“利”，反映了特定历史时期的社会思想风貌，是当时特定社会思潮在兵学思想发展层面的诉求。 孙子的“利本”思想体现了一种务实作风。兵家之学是需要付诸实践、具有较强操作意义的学问，必须讲究实际效应。从这个层面来看，孙子的功利思想既顺应潮流，也抓住了战争的本质。从兵学史的发展来看，孙子的重利，“从根本上划清了同《司马法》为代表的旧军礼的界限，正确揭示了军事斗争的基本规律”。E漫长的封建社会，儒家思想长期占据要津，以“利”为核心的价值观，遂长期受到排挤和打压。儒家“重义轻利”的义利观，曾深刻影响和改造了国人的性格和思维。“君子固穷”式的义利观，一度受到追捧和赞颂。然而，这种义利观并非是放之四海而皆准的。将其用于改造民风，固然有其用武之地，甚至在特定时期需要大力弘扬——尤其是当金钱至上、唯利是图的世界观占据主流之时。但如果浸染和改造了兵学领域，则很可能会有大量违背战争规律的笑话出现，类似宋襄公之类的人物可能会层出不穷，而这对保家卫国来说，无疑将会造成巨大的灾难。因此，《孙子兵法》作为中国古典兵学的重要代表，其中的重“利”思想，包括“以诈谋利”之术，尤显可贵。 本文节选自《<孙子兵法>导读》  书名：《孙子兵法》导读 书号：ISBN 978-7-5154-0841-5 作者：熊剑平 王敏 出版年月：2018年5月 定价：40.00元 编辑推荐 《孙子兵法》是中国古代最著名的军事著述，蕴涵着中国古代军事思想精华，在世界军事学术史上占有突出的地位，历来备受推崇，研习者辈出。1972年银雀山汉墓竹简《孙子兵法》的出土，为研究提供了新材料。 本书与原著一样分十三篇，每篇包含题解、原文、注释、译文、导读五个部分。以十一家注本为底本，参照流传的各主要版本和银雀山汉简本，辨析历代研究者的注解，择善而从。既注重各篇的深入解读，又抓住主要思想理念，从整体上把握《孙子兵法》。导读解析精彩，字里行间不乏真知灼见，言浅意深。特别对孙子的情报思想，逐利和慎战原则，既注重实力又强调谋略的战略思想等方面进行了深入探讨。 作者简介 熊剑平，男，出生于安徽巢湖，现居南京。国防科技大学国际关系学院副教授，军事学硕士、历史学博士。主要研究方向为中国古代军事史和《孙子兵法》。独立主持国家社科基金项目一个，参加国家级项目多个。著作有《<孙子兵法>情报思想研究》、《<孙子兵法>史话》、《<孙子兵法>精解》（与黄朴民合作）、《权力的掌控：军机处》、《暗影：中国古代的刺客与间谍》、《中国古代情报史》（与储道立合作）、《古代谍战史话》、《古代情报史话》、《锦衣卫》等十余种，其中《权力的掌控：军机处》、《暗影：中国古代的刺客与间谍》分别由台湾联经和香港中和再版。 王敏，女，生于鲁、长于鲁，现居北京。历史学学士，文学硕士。以书为业，读书、编书、著书，调词遣字笔耕方寸，寻章觅句编辑人生。 当当、京东、文轩、博库，全国新华书店、民营书店有售。 |
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